一手好牌，不一定就能笑到最後，同樣的道理，手握不好的牌，也並不意味著一點贏面就沒有。
人生就如牌局，發牌的是上天，而出牌的是自己。只要牌一發下來，大牌小牌就已註定，無論你抱怨也好，怒罵也罷，一切皆成定數。就像我們的出生，有的人一生下來就落入了富人窩，而有的人一降世就掉入了貧民窟。有些東西，我們無法改變。
既然得到了一手爛牌，那就順其自然，心安理得的接受，並盡最大努力出好手裡的每一張牌。世上也沒有兩盤相同的牌局，也沒有兩個一模一樣的人生。牌局的結果是不確定的，事先誰都無法預知結局。
如果一開局就知誰輸誰贏，誰還去打牌？人生也是如此。如果人一生下來，就預知他將來會在哪兒生活，幹什麼工作，拿多少工資，老婆是啥模樣，孩子將來怎樣，那還有什麼意思？那還有什麼努力的必要？所以，人生的精彩在於每一個明天都不可預測。
你改變不了自己的出生，但你絕對可以改變自己未來的世界，主動權永遠掌握在你自己手裡，如何出牌，完全是自己說了算。經常打牌的人可能都有這樣的情況，有時運氣好，幾乎不費什麼力氣就能大獲全勝，而有時運氣卻很差，總是輸得多，贏得少。
我們的人生也是這樣，沒有人手裡永遠是好牌，也沒有人手裡永遠是爛牌，沒有人一輩子一帆風順，也沒有人一輩子舉步維艱。因此，春風得意時，不可以得意忘形，而四面楚歌時，也用不著悲觀失望。
牌局如此，人生亦是如此。現實生活中，很多人擁有令人豔羨的出身和運氣，有著無與倫比的天賦和才華，但他們最終的結局往往並沒有想象中那麼好。
在小說《紅樓夢》裡，林黛玉就是個將一手好牌給打爛的人物。
林黛玉不僅天生麗質，氣質超凡脫俗，賈府裡少有人能與其鬥豔，而她又深得賈母、賈寶玉等人的專寵。
要知道這兩位可都是賈府裡真正的大人物，是這個大家庭裡最有份量的人物之一。
但結果呢，林黛玉不僅沒能和寶玉走到一起，還在絕望中孤獨地死去，這實在令人惋惜。
有人活成了林黛玉，還有人則是活成了劉備。
原本只是一個在街頭織蓆販履的失意小販，一無顯赫的家世，二無富甲一方的財力，三無傲世的才華和能力，普普通通，平平凡凡。
但就是這麼一個什麼都沒有的小人物，愣是靠著自己的努力，一步步將手裡的爛牌打好，最終成為一方霸主。
這就是生命的魅力，一切皆有可能。最酷的人生，就是將爛牌打好。有些人打牌，真的完全是靠天吃飯，就是牌好的時候還能玩一玩，可一旦牌不好了，那就立馬歇菜了。
這樣的人，自然就屬於牌技不佳了。而那些真正有牌技的人，他們往往是不管拿到什麼樣的牌，好也好，不好也罷，總之他們都能打得不錯。
這樣的人，自然就會讓人高看兩眼，光芒萬丈。
實際上，每個人的心中都有英雄夢，而所有的英雄都有一種特質，那就是能力挽狂瀾。
所以，曾有人問我：最酷的人生是什麼樣的？
這個問題，今天我可以給出這樣的回答：最酷的人生，莫過於將一手的爛牌打好，能做到絕地反擊，實現大翻盤。
就比如我剛才所講的劉備，後世之所以有很多人崇拜他，就是因為他身上有這種英雄式的特質。
那種不服輸的韌性，敢於反擊的勇氣，逆轉取勝的才華和能力，這些才是一個人最有魅力的樣子，最為炫酷的樣子。
而人生的幸福感和成就感，往往也來自於此，挑戰越大，最終收穫的快感也越強。
最後，我想說說牌局和人生最大的不同，那就是牌局可洗牌重來，而人生只有一次。
所以，不管你的人生抓到的是什麼樣的牌，都請用心對待，別敷衍，輸贏其實沒那麼重要，重要的是你努力過，戰鬥過，人生最酷的模樣，莫過於如此。
弘一法師說：“識不足則多慮，威不足則多怒，信不足則多言。”
當一個人需要外在的排場、眾多的頭銜為自己撐起臉面和威嚴時，排場越大、頭銜越多，就越顯得其器量狹小和見短識淺。
而謙卑地低下頭顱的人，其背後所蘊藏的往往是恢弘的器量和深遠的見識，這才是真正厲害的人。
“架子”是表象，折射的是內心，反映的是擺架子者缺乏修養，淺薄、無知、傲慢，非但為自己爭不了“面子”，還會引起他人的厭惡和疏遠。
放低“身架”，更有“身價”國學大師季羨林生前常說：“我最討厭人擺架子，然而偏偏有人愛擺。這是一種極端的低級趣味的表現。”
先生討厭別人擺架子，他自己則堅決做到不擺架子。
在《病榻雜記》中，他希望：三頂桂冠一摘，還我一個自由自在身。身上的泡沫洗掉了，露出真面目，皆大歡喜。
這三頂桂冠指的是民間封給他的“國學大師”、“學界泰斗”和“國寶”稱號。
當時，每到過年的時候，季羨林都會親自去給學界的同仁拜年，無論到誰那裡，他都是身板筆直，恭恭敬敬地賀年。
有一次，他到著名教育家陳岱孫先生家，正好《陳岱孫文集》出版，陳先生便送了兩本給季羨林。
季羨林連忙起身，半躬著腰，雙手接過，連聲說：“謝謝，謝謝。”恭敬得就像老師面前的小學生。
有一年北大新學期開始，一個外地來的學子揹著大包小包來報到，實在太累了，就把包放在路邊。
這時正好季羨林走來，因為年輕學子不認識他，就拜託他替自己看一下包。
季羨林爽快地答應了，等到學子辦完手續，已過了近一個小時。
直到幾天後舉辦開學典禮，這位學子才驚訝地發現，為他看包的老人竟是北大副校長季羨林。
季羨林的謙恭令他更受人尊敬，每年的大年初一，只要他一推開門，總能看到門前的雪地上寫滿了問候和拜年的話，那是不忍心打擾他的青年學子們在向他表達崇敬之情。
鋼琴演奏家郎朗說：大師都是沒有架子的，只有半桶水的人才會擺架子。其實，擺架子是最愚蠢的做法，一下子就把自己跟人群隔離開來。
季羨林作為大師當之無愧，但他卻不擺架子，謙虛低調，尊重別人。他並不會因為放低“身架”而減分，反而在別人眼中更有“身價”，更受人尊重。
真正厲害的人，越是有了很高的職位、很多的成果、很大的名氣，越是沒架子，越顯得謙卑。因為他們知道，不擺架子並不會失去什麼。
這樣平易近人的人，更能受到人們發自內心的擁護和愛戴。
放下“架子”，才有“樣子”魯迅先生曾說：“奴才做了主人，是決不肯廢去‘老爺’的稱呼的，他的擺架子，恐怕比他的主人還十足，還可笑。”
在現實生活中，有的人一旦發了點財、出了點名，就不知道自己姓啥了，架子十足，似乎什麼事別人都得順著他，結果架子端了起來，形象卻落了下去，樣子很可笑。
有一年，一位蘇南老闆來到著名畫家陳大羽處，見面就甩出幾萬塊錢：
你給我畫只最好的雞，有錢能使鬼推磨，我要為工程送禮。
陳大羽不客氣地回答：“我的雞留著自己‘吃’呢，不賣！”
事後，陳大羽跟人解釋說：“瞧他那架子擺的，好像他錢多能買到一切。
如果給他畫畫，不僅敗壞社會風氣，我豈不也成了他的‘推磨鬼’？”
著名作家賈平凹說過：“我總覺得做人要實實在在，沒必要弄一個什麼架子，刻意張揚。”
這位蘇南老闆刻意擺出一副有錢人的架子，就是在張揚自己財大氣粗，想用這種方式來得到別人的仰視，結果反而凸顯了他的無禮和淺薄，自取其辱。
日本有一句諺語說：“沒有黃鼠狼，貂也擺架子。”
“架子”，代表一種自高自大的裝腔作勢，擺架子的人大半是因為不自信，覺得不端個派頭，就沒有氣場，別人就對他不夠尊重。
而真正厲害的人，對自己有信心，氣場強大，沒必要刻意去擺架子來造勢，所以能真正地平等待人，更有親和力和人格魅力。
不自信的人，才喜歡“擺架子”《格局》這本書中，提出這樣一個觀點：人對人的看法，基本上都來自對自己的看法。我們會把自己的感覺投射到別人身上。
按照這個觀點，喜歡擺架子的人，其實是心裡唯恐別人看低了自己，希望藉著“架子”讓人高看一眼。這是一種缺乏自信心的表現。
資深心理學專家曲偉傑說：“架子”通常是太自卑的產物，本質是心裡沒底。不自信的人才願意“拿架子”，真正厲害的人，他們往往沒有架子，只是默默地用實力說話。
他認為，“架子心理”是種畫地為牢的心理，擺架子等於在心理上先綁架了自己。
放下架子，既是一種姿態、一種風度，也是一種修養、一種品格，更是一種智慧、一種胸襟。
還是那句話，“騾子架子大有力氣，人架子大了不值錢。”
要想得到他人的尊重，有個好人緣，我們就應該向真正厲害的人學習，低調一些，放下趾高氣揚、不可一世的 “架子”，保持一份低調、平和的品格。
《道德經》中說：飄雨不終朝，暴雨不終日。
狂風吹不了一個早上，暴雨也下不了一整天，狂風暴雨由誰製造的呢？
由天地。
天地如此大的力量，可以製造風雨，但是風雨尚不能長久，而更何況是人的一個狂妄行為呢。
《道德經》告訴我們的一個道理，就是要謙遜低調，不過分誇大自己的力量。
但是反觀生活中的大多數人，卻總是陷入一個人性的弱點之中無法自拔，這個弱點就是“狂妄”。
在道家思想中，認為天地是無限循環的一個狀態。
宇宙生出天地萬物，萬物週而復始，春夏交替，黑夜與白天轉換，都是循環往復的，對於一個人的一生來說，人生的規律也是循環不定，有高峰有低谷。
有這樣一句非常通俗的話：三窮三富過到老。
人的一生，短短几十載，也會有不停不斷的一個變化和轉換。
我們的人生是由內在和外在不同的因素所促成，但是無論處在什麼樣的狀態之中，人都不可狂妄。
關於人生，當我們究其根源的時候，會發現促成人生結局的原因可分為兩種：
自然的更替和循環。人為的轉換，自然更替和循環，我們都聽過這樣一句話：站在風口上，豬都能會飛起來。
我們所處的一個社會是一個由大環境創造的一個狀態，大環境是不斷的變化的，如果你仔細觀察會發現，無論在什麼樣的行業，都是不斷的在循環變化。
一個人只有適用的循環，找到循變化的契機，才有一個良好的結局。
而一個人，無論選擇什麼樣的職業，站在什麼樣的位置，當他能夠適應變化，抓住風口的時候，找到這一個時代變化的起點，就能更好的讓自己擁有名利，擁有自己期待的事物。
但是自然的規律存在著這樣一個狀態，它是客觀的，不會隨著一個人的主觀意識而改變。
也就是說，有的時候客觀規律會讓一個人往好的方面轉換，有時也會往壞的方面轉換。
對於一個人來說，無論是他多麼聰明多麼努力，當自然的更替對他產生有利影響的時候，那麼他就會走向一個好運的狀態。
自然的更替和循環對他產生不利影響的時候，那麼他就會往壞的方向去發展，這一些自然的環境，有的時候並非是我們主觀能控制的。
人為的轉換，有人看到這裡的時候就認為：如果真的是這樣，那我們的努力豈不是無用嗎？
當然不是這樣，我接下來所說的第二個因素“人為的轉換”，就是講述主觀意識的力量。
也是我們今天所說的重點“人為的轉換”，所謂人為的轉換，就是一個人在萬物不停的循環和變化的時候，能找到適合自己的一個方向和契機，發揮自己的能力讓自己發展起來，這樣人生就會往好的方向去轉化和循環。
但是反之，如果一個人在萬物轉換的時候，沒有找到自己的方向，或者自己做的事情並不符合這一個客觀規律和循環的變化，那麼就會陷入被動，往壞的方向去循環，這也是因為一個人主觀妄為而產生的問題。
所以我們要明白一件事情，對於一個人來說，“不合理的言行”都會給他招致問題。
如果一個人處在一個非常有利的位置，但是居功自傲，太過於的浮躁狂妄，因為他的狂妄行為招致了災禍，在他人生的下一個階段，就會開始走了下坡路，往壞的方向去轉換。
明武宗正德二年的時候，安吉州發生了旱災，很多地方顆粒無收，但是有一個村子依賴水壩的水源獲得了大豐收，但是即便是這樣，州官也同樣以接受災害的申請，免除了這個村子的稅收。
第二年，同樣又發生了水災，其他地方的禾苗都被淹了，但是唯獨這個村子又因為地勢頗高，又免受災害，獲得了大豐收。州官照樣接受災害申請，把這個村子免除了租稅。
沒過多久，這個村子依靠自己所產的物品去以高價獲利，獲利有三倍之多，這一個村的大戶小戶人家，沒有一天不大吃大喝的。
在這個時候，明朝的進士陳良謨剛好居住在湖州安吉州這個村子裡。
陳良謨就對族人說：“我們村子要大禍臨頭了？”
族人問他：“為什麼？”陳良謨說：“無福消受，其中有兩個大戶根基稍厚一點，勉強可以熬過去這個坎，另外四個小戶恐怕無法避免這一個災禍。”
後來沒過多久，村子發生了瘟疫，那四家小戶很多人都夭折了，只有其中一家還剩下五六個男子。
村子裡面的人想起來陳良謨說過的話，就問他：“那剩下的幾家大戶會如何？”
陳良謨說：“他們不會那麼慘，但是還是有損失。”
後來經過一年，這三家大戶又發生了災禍。
這一個故事印證的就是剛才所說的兩個道理，一個是自然交替的循環影響。
水災旱災的時候沒有淹到那個村子，那個村子達到了天時地利人和的原因，獲得了豐富的糧食和財物，這個就是順應了自然交替影響，所以才能收穫頗豐。
而在下面一個轉換之中，這個村子遭受了瘟疫，對於這個村子形成了一個巨大的打擊，這是一個壞的循環。
對於自然交替的循環，我們是無法避免的，但是在這個村子敗落的是最大的一個原因，還是人為的驅使。
村子因為天時地利人和的原因，獲得糧食和財物的時候，並不是保持低調謙遜，而是揮霍無度。他們這樣一個揮霍無度的狀態就是違背了自然規律，這樣的行為必然會給自己造成災禍，這個就是人為形成災禍的一個原因。
正如同《道德經》中所說“飄雨不終朝，暴雨不終日”。
風雨都不能持續很久，更何況是他們狂妄的行為呢，而在這個村子之中，他們這個狂妄的行為，就是導致他們敗落的最大一個原因。
永遠要記住一句話，當你的人生出現了一個天時地利人和的和諧局面，讓你的人生達到了一個高峰。在這個時候一定要注意，不要因為一時的得意而居功自傲，更不可得意而忘形。
你的成功，自己的努力只是佔了一部分，最大的因素是自然交替循環的一個結果。
人生有高有低，在高處的時候不居功自傲，不狂妄，才能在低處的時候順應自然，保全自己。
《道德經》之中有這樣一句話：是以君子終日行，不離輜重，雖有榮觀，燕處超然。
《道德經》之中說：君子行事的時候從來不會輕舉妄動，雖然有豪華樓臺，但是依然安靜脫俗。
在這個浮躁的時代中，有幾個人能夠做到在得意的時候不得意忘形呢，能夠依然秉持穩重的作風，拋開青澀的習氣呢？大多數人都很難做到。
但是很難做到的這一種狀態，恰恰是我們人生更應該修行和學習的。
無論你面對著多少樓臺停歇，無論你的人生處於多麼得意的時候，永遠要記住要學會安靜脫俗，以謙虛自居，讓自己的行為成為一個合理的人為因素。
才能讓自己處於自然循環之中，無論外界是否得利或者失利，都能遊刃有餘。
在繁華俗世之中，聰明與愚笨之間的最好區別，就是能否深度思考。
在遇到問題的時候，愚笨之人只會站在自己的主觀角度去思考和評價，從不懂得站在對方的角度去思考，也不懂得拋開表象看本質，這就是最大的一種愚笨。
反之，精明之人則能夠在事物發生的時候，剖析最深度的東西。
我們不提倡小聰明，但是我們提倡的大智慧，而能夠站在對方的角度去思考，剖析最本質的事物就是大智慧。
莊子曾經說：文滅質，博溺心，然後民始惑亂，無以反其性情而復其初。
這句話的意思就是說：“文飾毀滅了質樸，廣博淹沒了心靈，這樣以後人們的內心就會迷惑紛亂，無法返歸到一種恬淡的性情之中，無法恢復自然的初始。”
莊子的思想就是返璞歸真的一個道理，有的時候愚笨之人的心思，也會被世俗的一些外物迷惑了心智，掩蓋了內心的本質。
即便是面對一些人云亦云的“真理”時，也不可輕易的相信。
因為有的時候，眾人的觀念未必是對的，就好像現在很多人都在追求名利的一個思想，也未必是完全值得遵守和提倡的。
在《戰國策》之中，記載了這樣一個故事：曾參是孔子的弟子，道德高尚，他和母親住在費地，有一次有人告訴曾參的母親：“你兒子曾參殺了人。”
曾母相信兒子的品德，就鎮定的說：“我兒子不會殺人的，你們搞錯了。”
過了一會兒，又有一個人跑過來對她說：“曾參殺了人。”
他的母親依然很鎮定，還像原來那樣織布，沒理會。過了一會兒，第三個人又告訴她說：“曾參的確殺人了。”
這個時候曾參母親特別害怕，扔下織布的梭子就跑了，後來才知道，當地有一個和曾參同名的人殺了人。
而這一個故事就是“一人道虛，千人傳實”的成語來源。
流言是非常可怕的，如果一個人不懂得辨別真偽，冷靜的去分析和處理，就會被表象所迷惑。
當一個人說一件事情的時候不值得相信，如果很多人都在說的時候，很多人就誤以為真。
但是有的時候大眾的觀念也是錯的，在這種情況之下，學會拋開表象看本質，站在更深化的角度去理解，才能更好的去認知一件事情。
卓文君和司馬相如私奔之後，兩人回到成都，但家中貧困，卓文君的父親卓王孫也非常生氣，一文錢都不給卓文君。
相如和卓文君商量之後，又回到了臨邛，把馬和車輛都賣掉，買下了酒鋪賣酒。
相如自己穿著形狀像牤鼻的褲子，和酒保一起幹活，並且當街去洗酒器。卓王孫聽說之後覺得臉上無光，派100個奴僕去伺候卓文君和相如，並且給錢百萬，於是他們回到成都又成了富人。
卓王孫並不是真的喜歡司馬相如，他實際上是害怕有損自己富家豪門的顏面。於是，司馬相如就抓住了卓王孫最在乎的一個地方“面子”，然後以此為切入點，最後達到了自己的目的。
我們並不提倡大家以狡詐的心思去達到自己的目的，但是司馬相如能夠看到卓王孫的弱點，卻是很高的智慧。
因為他能拋開表象看本質，抓住最本質的東西，這樣的人，一定能夠與成功為伍。
任何一件事情，表面呈現的與實際存在的都是有一定差別的，而很多人去認知一件事情的時候，都會摻雜著主觀情感的因素，會模糊了事物的本質。
更何況有的時候還會遇見別人以訛傳訛的謠言，所以更不可信。
我們對於任何事情都要探尋本質，找尋最合理的準確點，這才是一種正確思維。
擁有大德之人，行中庸之道，便可成就大的功業。
孔子曾經引用《詩經》中的一句話：“嘉樂君子，憲憲令德.宜民宜人，受祿於天.保佑命之，自天申之，故大德者必受命。”
《詩經》之中說：“高尚優雅的君子，有美好光明的品德，他讓平民和百姓都和善相安，能夠享受上天賜予的福祿，上天之所以任用他，便能讓他享受福祿，所以有道德的人，必然是秉持著一種天命。”
孔子引用《詩經》中的這一句話，說明的就是大德的道理。
不管人生的道德是修煉出來，又或者是先天性養成，他懷有大德的人，就是為了承受上天賜予的重大天命。
一個人擁有大德，上天才會賜予他重大的天命，這樣的人才可有一番大的作為。
何謂大德？其實人生的大德並不是簡單的善良，而是做任何事情的時候，都能秉持中庸之道，讓一切合理。
這並不是擁有簡單的心軟和善良就能做到的，而是擁有大的智慧，在面對事情的時候，讓自己的智慧與仁慈心誠，同時發揮作用。
《中庸》“無憂”篇章之中，有這樣一句話：“無憂者其惟文王乎！以王季為父，以武王為子，父作之，子述之。”
這句話的意思就是說：沒有憂愁的人，大概只有周文王了，他有王季這樣的父親，有武王這樣的兒子，父親開創了帝王的基業，兒子繼承了他的事業。
這一句話是孔子對於周文王人生境遇的一種感慨，他認為周文王就是所謂的大德之人。
孔子所說的“無憂”並不是沒有憂愁的意思，也不是不用操心就有享不盡的清福，而是因為周文王能夠把上下前後的事情安排妥當，處理的恰到好處，每一件事情都達到中庸的狀態。
無論是對國對家對天下，都能夠以合理對待，免除自己的困擾和煩惱。
這就是中庸大德之道，正因為周文王有大的德行，所以上天賜予他使命，就是為了讓他以大德去成就更好的功業。
而反觀歷史中的另外一些人，在人生的過程中有宏圖大志，但是最後難成大業的人，除了他缺乏一個良好的基礎之外，最重要的是難以擁有大德，無法用德養身，必然難以創造偉大的事業。
比如說，有著帝王之才的曹操，滿身的才能，但是最終卻未曾得到好的發揮，那是因為曹操不具備一個寬廣的胸懷，更不具備行使中庸之道的大德仁慈，所以做事的時候必然是有失偏頗。
而中庸的智慧告訴我們，在任何一個環節，在人生做的任何一個事情時面前，都要秉持著合理適度。
權衡利弊之後找尋一種平衡和諧，最終才有一份好運，才有恰到好處的人生結果。
但是，如果沒有機會去繼承前人的事業，那麼無論怎麼折騰都是盲目的，也不會取得成就，也將淪為平庸之輩。
在這種狀態之下，如果想要有所成就，最好的方式就是依從中庸的狀態，依照人生本來的自然面目繼續進行。
依靠良好的基礎拋開自己的惰性，學會讓自己適應和融入社會，成為真正不可忽視的一份子，儘自己的力量讓自己有所改變。
司馬遷，字子長，10歲的時候就開始學習古文，20歲遊遍各地大川，後來因為為李陵辯冤，受腐刑，發奮著成《史記》。
司馬遷的父親司馬談任太史，學習天文曆法，易學知識，以及自然科學知識等等。
在建元元封期間，天子赴泰山封禪的時候，司馬談則留之不得隨行，他特別的氣憤。剛好兒子司馬遷返回任職，兩父子見面的時候，司馬談握著司馬遷的手說：“我們的祖先任周朝太史官，祖祖輩輩顯赫於世，聞名於虞舜，夏禹時期親自掌管廳官的職責，但是逐漸衰落，傳承到現在，難道要毀在我手裡了嗎？如果你在任太史，就要繼承祖業，當今天子封禪，我卻不得參與，這真是命啊，如果你任太史，不要忘記我還沒有來得及完成的論著。”
司馬遷當時趴在父親的懷裡痛哭，說：“兒子雖然不是特別聰明傑出，但是您詳細敘述祖先的功業恩德，我都謹記在心，不敢有所缺失。”
後來司馬遷的父親司馬談死後三年，司馬遷任太史，他開始查閱大量的史料，以及查閱珍藏於皇宮之中記載的歷史事件，開始編寫著作《史記》。上至陶唐，下至魯哀公十四年，最後完成了巨大的著作。
但凡是成就大事的人，都能夠堅持不懈，以大德休養人生，拋開自己所有的懶惰，最後終能有一番成就。
在這個浮躁的時代，大多數人做事，總是喜歡計較眼前的利益，而忽略了表象背後的實質。
這一種卑劣的心性，也導致很多人總是為了眼前的一得一失，陷入不斷爭奪的陷阱之中，這一切，總是那麼愚昧和無知。
人生最好的境界，其實是謙讓。當對方沒有觸碰自我原則的時候，選擇謙讓對方，不會傷彼此之間的和氣，能夠成就對方，當然最後也能夠成就自己。
一個人最大的智慧，並不是問題出現的時候，與對方針鋒相對，爭個你死我活，因為那只是一種愚昧，人性最高的境界，是提前預知問題，發現問題即將要發生的時候，提前的禮讓，避免矛盾的糾葛。
對於人生來說，無論你與對方發生什麼問題，當矛盾發生的那一刻，其實你已經輸了。
輸的是你未來的人生和自己的心性，產生了那些爭執之後，無論你是否佔上風，傷害的也是你在多數人心中的形象。
在《易經》之中，有這樣一句話：《象》曰：天與水違行，訟。君子以作事謀始。
這句話的意思就是說：《象傳》之中說：“上卦為乾，乾為天；下卦為坎，坎為水。天與水各自往相反方向運行，因而就會發生爭鬥，這是“訟卦”之象，君子看到這個卦象，以杜絕爭執為上，在謀事之初，慎之又慎。”
做任何事情的時候，都要提前思慮一些即將發生的矛盾，提前避免，不要與人針鋒相對。
很多人爭勇好鬥，喜歡以強硬壓制對方，其實這樣的一個心態是非常糟糕的。
因為沒有人喜歡被壓迫，哪裡有壓迫，哪裡就有反抗，當你壓制對方的時候，你也給自己留下了一個災禍的根源。當有一天對方強於你的時候，那就是你受到災禍的時候。
我們用相反的狀態去面對，以和氣為貴，提前預知問題，避免問題，這一種未雨綢繆勝於所有的爭鬥。
在人生中，你讓別人舒服，別人才能讓你舒服，而且當你成全別人的時候，收穫的反而是自己豁達坦然的心情和人生。
據傳說，商代末年，有一個人叫做泰伯，他是屬於孝悌健全的人，是周君古公亶父的長子。
他的兩個弟弟名叫仲雍和季歷，季歷生了一個兒子叫姬昌，就是周文王。
姬昌出生的時候，有一隻赤色的鳥雀飛來，鳥嘴裡叼著丹書，落在他們家門口。很多人都說：“這表示聖德的人即將出世。”
於是古公亶父就認為姬昌有振興王位的天命，想把君位傳給傳給季歷，然後讓季歷傳給姬昌。
泰伯知道父親的意思，為了尊重父親的意思，想讓君位成全弟弟季歷，就與仲雍相約出走，在古公亶父生病的時候，二人就以上山採藥為理由，躲避在山上。披頭散髮，並在身上刺著蠻夷風俗崇尚的圖騰，表示自己不願意回去繼位，想把位子讓給季歷。
按照傳統的制度，古公亶父應該把君位讓給泰伯和仲雍，但是泰伯知道父親想傳給季歷，最後再傳給姬昌，所以提前懂得避讓。
就連孔子都感嘆說：“泰伯有至德”，這樣的一個品德，值得讓所有人發揚並傳頌。
提前預知問題，以謙讓的姿態成全所有人，犧牲小我成就大我，但是這成就的何嘗不是自己高尚的品德呢。
古語之中有這麼一句話：倚高才而玩世，背後須防射影之蟲；飾厚貌以欺人，面前恐有照膽之鏡。
這句話的意思就是說：仗著才華出眾而心生傲慢，容易遭之嫉妒者背後的小動作，裝扮成忠厚老實的樣子來欺騙人，恐怕面前有能夠造出邪念的鏡子。
而對於一個人來說，處事的真正藝術，就是真誠的謙讓，拋開所有盲目自大的心理。
不要太猖狂，不要太鋒芒畢露，養成一種謙虛讓人的美德，無論你有什麼樣出眾的才智，不要太過於高看自己，學會適當的露傻，才能更好的保護自己。
少樹立敵人，懂得以和為貴，才能更好的塑造自我的人生。
作者；青苗
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