《论语》是儒教善书
“打倒孔家店”是新文化运动中的过激口号，如今大家都清醒过来，觉得那是政治正确的需要，不是文化建设的需要。
“孔家店”中的《论语》是我读过的最难忘的书。这是一本不厚的名著。全文20篇492章11705个字，以语录体、对话体为主，是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。
我是把《论语》当成一本劝善之书来读的。特别是《论语·雍也》篇。古代慈善是在统治阶级的提倡下开展的，因其事关风教，更与政教相关。
《论语·雍也》一共28章，有三章对于研究慈善而言特别重要：提出“文质”说（第16章），是在“南面”（第1章）后头。这一篇最末，提出“博施济众”（第28章），成为中国古代慈善最经典的名句。
劝善文化
在我国古代，连《肉蒲团》之类的淫书都在劝善。道教善书《太上感应篇》认为，“大地有司过之神，依人所犯轻重以夺人算”，“又有三台北斗神君在人头上，录人罪恶，夺其纪算”，“又有三尸神在人身中每到庚申日，辄上诣天曹言人罪过。”读后，不禁纳闷：这可谓古人的“善行心理学”？的确，从中国文学史的角度、以“同情的理解”探讨慈善，将古典诗教与“劝善”主题做一番研究，很有意思。
为社会提供公共产品：国学的公共性
国学的公共性和“尊孔”是一致的，为什么？因为孔夫子的思想和道德至今仍然值得尊重。对于国人而言，“尊孔”的原因是——
首先是孔子思想很博大精深。古人“半部《论语》治天下”，儒家的政治哲学和伦理学很了不起。
其次是儒家经典的文献价值很高。文学、历史学和哲学文献学都很重视研究儒家经典。
第三是孔子的忧患意识。“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
对于外国人而言，孔子思想中有以下几点，具有全球普遍意义——
1.和平主义者孔子的“和合学”思想。《论语·颜渊》:"君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。"
2.修道主义者孔子主张“克己复礼为仁”。
3.教育家孔子。他的有教无类思想至今都很先进。出自《论语·卫灵公》：“子曰：‘有教无类。’”
4.道德家、伦理学家孔子的深刻反省的精神，在《论语》的《子罕篇》中，子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”
劝善文学
把文学拉回到劝善文化本位，有助于文学的艺术性和公共性协同发展。《礼记·经解》载，孔子曰：“入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，诗教也。”这不仅是谈文学，更是在谈“为人”和文化建设。把文学和社会和谐、文化建设绑定，是古人留给我们的“诗教”智慧（笔者名之为“公共诗学”，后面会谈到）。
文学是具有审美、教育等功能的语言艺术。涉及文学，慈善史研究就会获得文字上的轻松。请看——
《赐齐州李希遇诗 》
（唐）吕岩 （吕洞宾，道号纯阳子）
少饮欺心酒，休贪不义财。
福因慈善得，祸向巧奸来。
笔者认为，以善为美、“另类”生活方式、博物学传统和公共诗学意识，是古典诗教留给我们今人的重要慈善文化资源。
在中国古代，诗教不仅关乎文学，还关乎文化。一提到文学，就知道它是“失败者的事业”，失败者会对文化建设有功吗？答案是肯定的。
秦汉及以前的劝善文化：美善相乐、以善为美
诗歌源于歌谣。《论语》受到四言诗影响很大，它里面有很多四字句，就是明证。论语认为：君子德风，小人德草。风教（诗教）在古典世界里，是事关治国理政、社会发展的大事，它不仅不是狭义的“诗歌教育”，甚至不是中义“文学教育”，而是“社会教育”。所以，具有公共性。孔子追求“尽善尽美”，其实就是以善为美。
起于《诗经》“兴观群怨”的公共诗学，由来已久，中国历来不缺提供公共品的诗学。天、道、仁、义、性、经等古典世界关键词，都在先秦诗歌中有吟咏。
礼俗互动，是中国古代文化特质。作为我国第一部诗歌总集的《诗经》，从民俗学的角度看，它又是反映古代民俗的画卷。《诗经》在采集、狩猎、农牧业、蚕桑、纺织等物质生产民俗、交易和运输民俗，衣食住行等生活民俗、礼仪民俗、婚姻民俗、岁时节日与信仰民俗、礼仪民俗、婚姻民俗、岁时节日与信仰民俗、游艺民俗等方面都有反映。
孟子“性善论”里的“善”是人的道德修为的起点，也是终点。孟子曰：“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”（《孟子·尽心下》）荀子曰：“故乐行而志清，礼修而行成，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁，美善相乐。”（《荀子·乐记》）
宋明以后：民间蒙学文化张扬的劝善传统
自汉武帝“独尊儒术”起，儒家就是官方文化的代表。和儒家并称为“显学”的墨家，具有很强的民间性。墨家注重实践，墨子曰：善人赏而暴人罚，则国必治。中国劝善文化充分体现在民间的蒙学（私塾）中。明代产生了许多蒙学教材（以“三、百、千”为代表），书里有明显的博物学色彩和慈善教育的内容。
《幼学琼林》：“道不拾遗，由在上有善政。 ”
《增广贤文》：“但行好事 ，莫问前程。河狭水激，人急计生。明知山有虎，莫向虎山行 。”
《了凡四训》：“善改过者，未禁其事，先明其理。”
小结：公共性与话语权
如今，诗歌是小众化的雅好。其实在唐宋，不是这样的，诗歌是提供社会“公共品”的文学样式，是public，灾害来临，大文豪苏轼也写祈禳诗文，反映了彼时的当代社会精神。这种公共诗学意识不可或缺，它保障了文学话语权。梁启超提出“小说界革命”、“诗界革命”，写《欧游心影录》等文学作品，四处发表演讲，积极投身办报办刊的社会活动和教育教学活动，就是为了改良社会。
如果读书人不关心社会发展、缺少了古人的公共诗学意识，追随欧美文学颓废一路走去，当代文学就会日益走进苍白无力的病况，还奢谈什么取得应有的话语权？
小学生吟诗学礼
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