崇禎五年十二月，餘住西湖。大雪三日，湖中人鳥聲俱絕。是日更定矣，餘拏一小舟，擁毳衣爐火，獨往湖心亭看雪。霧凇沆碭，天與雲與山與水，上下一白。湖上影子，惟長堤一痕、湖心亭一點，與餘舟一芥、舟中人兩三粒而已。到亭上，有兩人鋪氈對坐，一童子燒酒爐正沸。見餘，大喜曰："湖中焉得更有此人！"拉餘同飲。餘強飲三大白而別。問其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰："莫說相公痴，更有痴似相公者！"翻譯：崇禎五年十二月，我住在西湖邊。大雪連下幾日，湖中行人、飛鳥的聲音都消失了。這一天晚上八點左右，我撐著一葉小舟，穿著毛皮衣，帶著火爐，獨自前往湖心亭看雪。湖面上冰花一片瀰漫，天和雲和山和水，天上地下白茫茫一片。湖上的影子，只有一道長堤的痕跡，一點湖心亭的輪廓，和我的一葉小舟，舟中的兩三粒人影罷了。到了湖心亭上，看見有兩個人早鋪好氈子，相對而坐，一個小孩正把酒爐裡的酒燒得滾沸。他們看見我，非常高興地說："想不到在湖中還會有您這樣的人！"他們拉著我一同飲酒。我勉強喝了三大杯酒，然後和他們道別。我問他們的姓氏，得知對方是南京人，在此地客居。等到了下船的時候，船伕喃喃地說："不要說相公您痴，還有像相公您一樣痴的人啊！"
張岱是晚明小品文的一代大師，他的《西湖七月半》和《湖心亭看雪》都是屢被提及的經典名篇，常入教材選編，為大眾熟識。今日所談，便是《湖心亭看雪》。內容很簡單，"我"大雪紛飛之日，選擇前往湖心亭觀雪，不料中途遇到了兩位陌生人，寒暄一番，乘舟而返。
全文短小精悍，不足兩百字，但每讀一遍，似乎就產生不一樣的理解。文本生出重重多義，其魅力何在呢？蓋有三妙。
一、妙在量詞
初讀文章，我便被"霧凇沆碭，天與雲與山與水，上下一白。湖上影子，惟長堤一痕、湖心亭一點，與餘舟一芥、舟中人兩三粒而已。"這幾句擊中心靈。著名作家劉成章先生在《傾慕張岱》中談到此文時，曾說：'一痕、一點，一芥、兩三粒'，這四個量詞放在這兒，抵得上40噸黃金。"足以可見，這裡是通篇中的大亮點。下面我們逐字分析。
天雲山水，四字用三個"與"字溝通相連，這樣四者在讀者的想象中，上下融合，成為"一白"。而"痕"，如人之傷口留下的疤痕，若隱若現，似是一幅中國水墨畫上的隱隱一筆，帶給我們無盡想象；"點"，較為普通的用法，且不提；"芥"，本為"小草"之意，常比喻輕微纖細的事物。見《莊子·逍遙遊》的"覆杯水於坳堂之上，則芥以為舟。"浩浩渺渺上下白茫茫一片，一隻小船恍若飄蕩的小草，著一芥字，以舟之小反襯湖面之廣闊；"粒"，是這四個量詞裡用得最妙的，我們總用粒來形容小而圓之物，透著幾分可愛的性狀。比如米粒、糖果。冰天雪地裡，跑去西湖湖心觀雪景，這樣的人豈不帶有幾分純真可愛？而且因為寒冷，他們不得不"擁毳衣爐火"，圓滾滾縮成一團的各位舟中人的形象就惟妙惟肖地躍然紙上。
二、妙在"我"不發一語
文題為"湖心亭觀雪"，但觀雪之人的"我"通篇不發一語，第一句話是湖心亭的兩位陌生人，"想不到在湖中還會碰到你這樣的人！"說實話，讀者也很驚喜，期初以為這是一篇普通的寫雪景散文，但陌生人的出現，打斷了"我""獨往湖心亭看雪"的行程。一行人淺談，強飲，得知對方籍貫。比較妙的是，問的是姓氏，答的卻是籍貫。這裡可以理解為省略，也可以理解為，轉眼就要各奔東西，姓名並非要事。還有一種理解是，這樣的雪景闖入者，我們讀者拍手叫好，想安安靜靜觀雪的"我"卻不耐煩得很，一直在應付了事，連酒都是"強飲"。
第二次直接引語發聲的是"舟子"，舟子的話有正反兩種解釋。這篇文章妙就妙在，"我"依舊不置可否。舟子的話，如同白居易《琵琶行》中一曲琵琶結尾處的"曲終收撥當心畫，四弦一聲如裂帛。東船西舫悄無言，唯見江心秋月白。"
正面的解釋，自然是冰天雪地裡，難得有同樣興致來湖心亭觀雪者；而反面的理解，就是這兩位金陵客只是有雅興，但並不是真正理解西湖美景的知己。我選擇"獨"，金陵客是"二人"同行；我選擇靜靜觀景，二人選擇湖心亭暢飲，且所飲之酒也絕非我所喜愛的……種種不合，舟子的話並未得到"我"的回應，也許暗含"我"內心深處的不贊同。還有一種偏向正面的理解則是，君子之交淡如水，儘管"我"偶遇二位金陵人，內心欣喜異常，但作為一個飽經世事滄桑的老者，喜怒哀樂早不行於色。
三、妙在冰雪之氣橫生
誦讀全篇，一股冰雪之氣迎面而來。其景乃冰天雪地，大雪紛飛連降三日，人鳥絕跡；其觀景者"我"全程一語不發，開篇一個"獨"字奠定基調，高潔貴獨的人格形象在你我心裡呼之欲出。這恰恰是作者張岱先生所要追求的效果。
他非常推崇"冰雪之氣"的文化人格與有"冰雪之氣"的空靈文章。
首先，他很欣賞"冰雪之氣"。
在《一卷冰雪文序》中說："凡人遇旦晝則風日，而夜氣則冰雪也；遇煩躁則風日, 而清靜則冰雪也；遇市朝則風日, 而山林則冰雪也。" "夜氣"一詞，見於《孟子·告子上》:"夜氣不足以存, 則其違禽獸不遠矣。"指夜深人靜後, 人的本性之善方才顯露;而在白晝就會被外界的物慾所掩蓋。張岱對此同感，所以《湖心亭觀雪》的時間是晚上八點之後，夜深人靜之時，人之本性洗盡鉛華。
其次，對冰雪人格的認識，張岱有一句妙論。
"世間肉汗易凍, 而堅小如冰, 無其潔也;瑩不如冰, 無其明也;劌不如冰, 無其剛也。而冰之為體, 不受纖塵, 雖塵埃滿盎, 而冰之所結止一水晶映, 而塵垢皆無所著, 則其勁氣之肅也。"賦予冰雪以冰清玉潔、清正剛毅的人格美。而他自己的身世，正踐行著這種冰雪人格。明滅亡後，他拒絕出仕，家境一落千丈，幾度瀕臨斷炊，但他活至82歲時，亦堅持自我。開篇崇禎年號的使用，便是此種深意。儘管江湖已變，但在他眼裡，仍舊是原來的時代，民族氣節可謂堅貞。
再說，對有"冰雪之氣"的文章，他也倍加推崇。
君不見，"故知世間山川雲物、水火草木、色聲香味, 莫不有冰雪之氣, 其所以恣人挹取受用之不盡者, 莫深於詩文。蓋詩文只此數字, 出高人之手, 遂現空靈;一落凡夫俗子, 便成臭腐。"簡而言之，便是劉勰的"陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，藻雪精神"這一主張的繼承。
劉勰曾言，"虎豹無文,則鞹同犬羊;犀兕有皮,而色資丹漆;質待文也。"一篇好文章，煉字是根本；含蓄引人聯想而能給讀者帶來情緒波動為其二；而其三，是文貴有氣，不同人的文字該有不一樣的風景。這也是我們當今眾多文字所缺乏的。
以上，便是我對《湖心亭看雪》這篇文章的理解。
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