《十三勢行功心解》又有稱之為《王宗嶽先生行功論》或稱為《打手要言》。有人認為它是武禹襄所作，又有人認為是陳微明改編前人之文而成的。不過它不是王宗嶽所作則應予肯定。究是何人原作，或經後人多次增刪成文則應由武術史家繼續探索，不宜憑空定論。不過它總是前人從運動實踐中得出的心得體會，一點一滴地記錄下來的理論總結，文章比較鬆散，而條理性、邏輯性都不強，似是學習心得體會的筆記；但全文對指導太極拳走架、推手都極有價值，學習太極拳的人應該好好研讀。
又日，先在心，後在身，腹松，氣斂入骨，神舒體靜，刻刻在心。
臨敵時，如對手不動，自己也不要妄動，要以我之靜待彼之動。當觀察到對手稍有動機，我則動於彼先，先發制人——也可稱"後發先至"。用勁不可僵硬，要放得鬆些。勁松，打擊力會強些；但又不可鬆軟。因此，發勁要"似松非松”。又要含蓄，如動作要舒展，卻又不是完全的敞開，要注意上下左右配合的嚴密。當某一種勁法完結之後，用勁的意念猶未斷絕，即不可用短促的斷勁，用勁意念要綿長。
運動時，動作之先就要有該動作的意念，由意念引導肢體的動作，即由內及外，知其所止。動作時腹內放鬆，不可挺腹或收腹；呼吸要自然，氣勢應收斂沉穩，精神集中而舒泰，形體舒展、安詳恬靜。這是要經常記住並用以指導鍛鍊的準則。
切記一動無有不動，一靜無有不靜。牽動往來，氣貼背，斂入脊骨，內固精神，外示安逸，邁步如貓行，運勁如抽絲。全身意在精神，不在氣，在氣則滯。有氣者無力，養氣者純剛。
氣若車輪，腰如車軸。又日，彼不動，己不動，彼微動，已先動。似松非松，將展未展，勁斷意不斷。
尤其應該記住動作時一動俱動，手、眼、身和步法協調一致，不可脫節。當一個架式完成，一靜俱靜，身手步同時完成動作到達定點，形成一個完美的姿勢。肢體動作的往來，不應先由手或腳所主動，而是由內在的意氣所牽引而動。好像產生勁力的內氣來自腰間背脊，並不浮躁於體表。這樣，可做到運動時內裡集中精神，外形顯示安閒適舒。邁步時留意步法輕靈緩慢，如貓捕鼠；運勁則如抽絲那樣柔韌綿長。運動過程中，意在集中精神與動作的配合而不在使氣，不要因動作的攻防意識而有暴露於外的輕浮、暴躁、得意洋洋或呆滯的表現。這些浮氣、滯氣、呆氣、戾氣的存在，會使下肢顯得虛浮，重心不穩，因而動作無力。相反，沒有這些濁氣，心平氣和，專注一方，氣沉丹田，自然會做到意到力至；與人搭手，對方會感到分量沉重。這就是純剛之力。運動時，神情不可呆滯。意氣要流轉如車輪滾動，並以腰為肢體動作的主宰。這是極其重要的一點，是練好太極拳的唯一訣竅。
又日，一舉動，周身俱要輕靈，尤須貫串。氣宜鼓盪，神宜內斂，無使有缺陷處，無使有凹凸處，無使有斷續處。其根在腳，發於腿，主宰於腰，形於手指。由腳而腿而腰，總須完整一氣，向前退後，乃得機得勢。有不得機得勢處，身便散亂，其病必於腰腿求之，上下前後左右皆然。凡此皆是意，不在外面。
練太極拳，一舉動，全身上下都要輕鬆靈活，協調統一。尤其應注意動作的連貫、圓活、柔和、相連不斷。氣不可留滯，應往來鼓盪。神氣內斂，動作圓滑，任何地方都不可出現缺陷、凹凸起稜角或斷斷續續。動作的勁力根源於腳下，由腿發力，以腰為主宰，在手上表現出來。整個過程由腳至腿而腰，一氣呵成，這稱之為“勁整"，是太極拳運動的一條法則，也就是說動作要“緊湊”。這樣做，無論進退都會保持優勢。運動中如不得要領，動作便不協調，顯得鬆散而失掉規矩。這些毛病的出現，癥結所在必可從腰腿問題中求得；無論上下、左右、前後都是意的問題，不能光在外形肢體動作形態上找原因，有於中才形於外。
有上即有下，有前即有後，有左即有右。如意要向上，即寓下意。若將物掀起，而加以挫之之意，斯其根自斷，乃壞之速而無疑。虛實宜分清楚，一處有一處虛實，處處總此一虛實，周身節節貫串，無令絲毫間斷耳。
運動時要上下相隨，左右連貫，不可顧此失彼。有上面主要的動作，同時也必然要顧及下面的輔助動作；有前面主要的動作，也同時有後面輔助的動作；有左側為主的動作也必然要做好右邊的輔助動作。如果意念要向上，同時也要寄意於下。比如用繩子拴住物件，要把繩子挫斷，不能直向上提，而要先稍向下墜，然後迅速上掀，我們看商店售貨員捆紮物品後，用手把繩子掀斷的動作，也是用了這樣一種方法。
太極拳運動要將動作的虛實分清。整體有虛實之分，局部也有虛實之分。一處有一處的虛實，如手有手動作的虛實，腳有腳的虛實，但各處虛實的道理是同一的。虛實不是固定的，在運動中各處的虛實都在轉換、協調，全身任何地方都在和諧、有序而連貫地運動，不要有絲毫停、滯、斷。
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