武當山下有一樁疑案，它歷時最少兩千年，經過兩任州官先肯定後否定的判決。引發無數道士、信眾翹首以盼，結果是“惜無起死回生術”。1959年，進行專業地考古發掘後，至今仍未結案。這樁疑案，就是玄天上帝父母疑冢案。
一、靜樂國王魂歸何處
玄天上帝父母疑冢（以下簡稱“疑冢”），位於今湖北省丹江口市均縣鎮水庫下。此地舊時被稱作“雙冢屯”，解放後為均縣囂川呂家村。疑冢為兩座，呈南北向排列，背倚武當，面臨漢江。疑冢上的封土，經過最少兩千年的沉降，在丹江口水庫蓄水前仍有約兩三層樓房高，足見當初疑冢是十分高大壯觀的。
這兩座疑冢，就是道士和信眾心中的聖父聖母的陵墓。
武當山地區在黃帝時期稱為靜樂國，國內風調雨順，五穀豐登。國王勤政愛民，天下歸心，國運興盛，世代相傳。武當道教所奉祖師----玄天上帝，就是靜樂國的太子。據《玄天上帝說報父母恩重經》記載：“昔泰清大帝，第八十二次化身，託聖父淨樂國王，聖母妙祥天主，降生為太子。”
靜樂國太子七歲時，就誠心慕道，不念紅塵。他毅然拋棄儲君名份，揮淚離開父母雙親，前往武當山中修道。聖父國務繁忙，無法前去找尋兒子。聖母思兒心切，不辭辛苦入山尋找。但太子潛心修真，心契太虛，最終拒絕了母親的勸阻，歷時四十二年，功成衝舉，位鎮北方，成為玄天上帝。道教典籍《真武本傳神咒妙經》和《太上說真武本傳妙經》等對此多有記載。
玄天上帝混元六天、傳法教主、修真悟道、法力無邊，得道後他大慈大悲、救苦救難、普為眾生、濟度群迷、消除災障、福德衍慶、仁慈正烈。玄帝受到了歷代皇帝的供奉，成為朝廷正式祀典的神靈。民間信士對祖師崇奉有加，信仰者如過江之鯽。後人在原靜樂國都城----均州城內建起了靜樂宮，以祭拜玄天上帝和聖父聖母。
均州信士傳說：聖父聖母崩薨之後，玄天上帝似有感應。其真身離開天柱峰金殿，回到均州城靜樂宮內哭別父母。堪輿大師選定均州城南十五里的一處風水寶地，作為聖父聖母的陵寢。官紳百姓有錢出錢，有力出力，厚葬了聖父聖母，並在陵寢上夯築起了高高的封土。
二、兩任知州莫衷一是
兩座陵寢建成後，成為到武當朝山進香的信士的又一個祭拜之地。均州百姓每逢祭日，必焚香掃墓，習以為常。
年長日久，物是人非。後人逐漸將聖父聖母陵寢簡稱為“雙冢”，地方官吏亦將此地記載為“雙冢屯”。明末以後，社會極度動盪，人民流離失所，包括均州城靜樂宮在內的多處武當道觀被戰火所焚。不久，清軍入關，南明抗清武裝與清軍在武當山下展開了十幾年的拉鋸戰，頓時生靈塗炭，十室九空。
清康熙初年，南明抗清武裝被剿滅，武當山區歸於平靜，人口逐步增加，道教活動漸漸恢復。此時，朝廷給均州派來了一個新的“父母官”，他就是協守湖廣均房等處地方、湖廣襄陽均州知州王民皞。面對眾多貧困潦倒、精神萎靡的山民，王民皞除使用武力震懾外，還使用了精神控制。他一是親自到武當道觀祭拜玄天上帝，祈求地方安靖，國泰民安。一是帶頭募捐，修復毀壞的道觀。三是給“雙冢”立了一個大石碑，上書“靜樂國王聖父聖母之墓”。以期引導百姓孝敬父母，敬老尊賢，安居樂業。
王民皞在任內取得了較大的成績，均州呈現出經濟繁榮，文化昌盛的局面。
繼任知均州事者姓江，名闓。他是康熙二年（1663）的舉人，十八年（1679）選授益陽知縣，任內重學利民。吳三桂反清後，清軍經長沙調度，江闓在益陽供應無誤。朝廷因其“卓異”，擢為均州知州。江闓飽讀詩書，當官走的是“學而優則仕”之路。他雖崇奉玄天上帝和武當道教，但卻對經書中沒有記載的“聖父聖母之墓”不以為然。
不知是出於真得查無實據，還是要顯示比前任高明，江闓多次表示，所謂“聖父聖母之墓”並非確切。他在與均州士紳和武當道長的交談中，斥責王民皞做事魯莽，荒誕不經。後來，江闓帶人將王民皞立在“雙冢”前的“靜樂國王聖父聖母之墓”石碑推倒，反扣於地上。表示他不認可，“雙冢”是“靜樂國王聖父聖母之墓”。
其實，均州城南的“雙冢”是聖父母之陵墓，是有古籍記載的。《武當圖記》中說：“今均州之南三十里有村，名曰樂都。傳雲：此古靜樂國。村之東山下，古陵數冢。耆舊相傳雲：靜樂國王之塋。”江闓可能沒有讀過《武當圖記》，故而認為“雙冢”不是“靜樂國王聖父聖母之墓”。
知州是朝廷派到地方，行使行政、司法等權利的主要官員，審案和斷案是他的重要職責。清初，均州前後兩任知州，對“雙冢”做出相反的“判決”，使得原本清晰的事情變得撲朔迷離。
三、道士信眾翹首以盼
江闓推倒聖父聖母墓碑的做法，激起了均州士紳和武當道士的強烈反感。他們認為，“雙冢”存在了上千年，在士民心中早有定論，並不在乎王民皞立不立碑。而江闓以沒有經書記載為由將墓碑推倒，則是對聖父聖母的大不敬，言行更為荒謬。於是，他們就通過各種方式向官府反映意見。但，當時清廷上下對道教並不重視，此事最後不了了之。
均州本地的老百姓，對此類“考據”、“學術”之爭並無興趣。他們祖祖輩輩相傳的“雙冢”，早已是根深蒂固的靜樂國王聖父聖母之墓了，立不立碑，都是每逢節慶要去參拜的。
均州存不存在靜樂國王聖父聖母之墓的爭論，卻引起了盜墓者的關注。均州城外的老人說，清末民初時期每隔幾年就有一撥外地的歹人來到均縣城南。他們既不燒香許願，也不走親訪友，而是晝伏夜行地幹起了盜墓的勾當。那時社會混亂，象盜墓這樣的案件，官府並無人真正來管。
武當道士和道教信眾，是最為關心“靜樂國王聖父聖母之墓”的。他們雖然無權無勢，不能決定墓碑的立或廢。不過，他們關注此案的心情，卻通過文字表現了出來。如武當道士王理學,在民國年間就為“雙冢”寫下了這樣一首詩：
墓史源流不可窮，
滿天雲霧總朦朧。
惜無起死回生術，
判決無名案一宗。
四、考古發掘仍無定案
新中國成立後，黨和人民政府迅速醫治戰爭創傷，開展大規模經濟建設。1958年，丹江口水利樞紐工程開工。水庫一期工程規劃蓄水位將淹沒“雙冢”，相關部門立即把其作為考古發掘的對象。
1959年2月----11月，湖北省文物管理委員會主持對“雙冢”進行考古發掘。發掘前測得的數據為：“雙冢”位於均縣城南呂家村，墓葬外觀為一對南北相連的高大土堆。土堆高約6--7米，南北長70米，東西寬50米。墓前放置有長方形石頭祭臺兩座，石桌一張，兩側各有騎獸。墓左側3米處，有清康熙年間所立石碑一塊，碑文為：“靜樂國王聖父聖母之墓”。
墓室全長12.5米，分為甬道、前室、後甬道和後室四部分，磚砌券頂。前後室均由磚塊高砌一層，作為棺床。墓室內共有人類骨骼7具，其中，4具並列於前室後部左右兩側，１具位於後甬道左側，另２具並列於後室。前５具屍骨保存較為完好，均為頭北腳南，仰身直肢葬。後２具屍骨已腐朽，擾亂嚴重。
考古發掘過程中，共發現７個大盜洞。棺床、屍骨被移位，隨葬品所剩不多。出土文物55件，按質地分為陶器、瓷器和石器。按用途分為生活用具、冥器、裝飾品和錢幣。其中有陶尊、陶燈、陶豬、陶鴨、青白瓷盂、青白瓷壺，以及刻有“大吉”字樣的銘轉。在“雙冢”裡發現的石刻人騎獸造像，是全省石刻造型藝術中最早的標本之一。從墓葬中出土的大量漢代綠釉陶器，是在湖北省的首次發現。
通過對出土文物的研究，考古專家給這兩座墓葬做出年代判斷：上限為漢代，下限為六朝早期。後來，有人索性將其稱為“城南雙冢魏晉古墓”。
受六十年前的條件限制，此次考古發掘沒有確定墓主人的身份，就連墓葬的斷代也十分寬泛，跨度達五百年。整個考古發掘過程顯得十分倉促，一些結論也頗為值得商榷。即便如此，也可以看出“雙冢”是一個規模龐大的墓葬。如今，隨著丹江口水庫二期工程的完工，“雙冢”已徹底沉入水中，似乎永無大白於天下的那一天。
“雙冢”是否就是“靜樂國王聖父聖母之墓”，看來只有修真悟道、法力無邊的玄天上帝才能知道。
武當山紫霄宮玄天上帝父母殿
武當山博物館保存的玄天上帝聖父聖母（靜樂國王、王后）像
記載原均州城南呂家村“雙冢”（疑似玄天上帝聖父聖母陵墓）發掘情況的文字資料
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