在《天龙八部》中，乔峰带领燕云十八骑奔赴少林寺，救下阿紫，但却遭到中原武林人士的围攻。
当时，因为被“大恶人”萧远山拆穿身份，少林寺方丈玄慈师父受杖刑而死，少林寺众人心中怀恨，玄寂老和尚看向虚竹追问：虚竹，我们要并力擒杀契丹野种乔峰，你要帮谁？
一向优柔寡断的虚竹嗫嚅着回答：一方是师门，一方是我结义大哥，我只有两不相帮……
看到这一段，我们忍不住会替虚竹为难，但让我们为难的，其实不是虚竹的选择，而是我们自己。
生活中，我们也常会遇到这样两难的境遇，该如何选择呢？
关于怎样回答问题，先给大家讲一个《论语》中的故事。
冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。”
当时孔子带领弟子周游到卫国，当时卫国的国君是卫出公，他的爷爷是因为宠幸南子，被孔子指责“吾未见好德如好色者也”的卫灵公。
当初卫灵公宠幸南子，太子蒯聩（也是卫出公的父亲）因事得罪南子，因为害怕被迫害就逃亡到了晋国。
卫灵公死后，国人立旧太子蒯聩的儿子做国君，就是现在的卫出公。
但是在晋国的蒯聩是太子，晋国就出兵攻打卫国，想要扶持蒯聩回国继位。
卫出公不同意让自己的父亲回国，于是出兵作战，最后晋国大败，蒯聩也没能回国。
这时候，孔子带着弟子正在卫国。
冉有就过来问子贡：你说夫子支持现在的卫出公吗？
子贡没有回答， 而是说：稍等一下，我进去问一下夫子。
子贡是孔门之中最了解孔子的人，他进门后问孔子：夫子，伯夷、叔齐是什么样的人呢？
孔子回答：是古代的贤人啊。
子贡问：那他们心里有怨愤吗？
孔子回答：求仁而能得到仁，那有什么好怨的。
于是子贡出来，对冉有说：夫子不支持卫君。
上面的故事不太好读懂，是因为里面隐藏了另一个故事：伯夷叔齐兄弟让国。
伯夷、叔齐是商朝时孤竹国国君的两位公子，当时顾竹君想立自己的三儿子继承皇位，但三儿子前面还有两位哥哥伯夷、叔齐。
伯夷猜到了父亲的意图，为了不让父亲为难，他就自己离开了孤竹国，而叔齐同样不想继位，于是追随自己的哥哥，两人一起到了西周的领地。
子贡特别聪明，他在进门问孔子时，绝口不提卫君的事——毕竟当时孔子师徒都在卫国，很多事孔子不方便表态，子贡的提问就避免了孔子对卫国事情的讨论。
但是，孔子赞成伯夷叔齐兄弟让国，那就一定不赞成卫君父子争国。
子贡虽然没有直接问，但还是知道了孔子的态度，所以他对冉有回答：夫子不支持卫君争国。
这是一个关于提问和回答的问题。
其实当时孔子和虚竹的处境有些相似，对于眼前的问题不能直接作答。
玄寂在武林群豪面前当面质问虚竹要帮谁，这时候，虚竹是没有办法回答的。
帮助少林，那就有负于自己的结义之情；帮助乔峰，那就直接得罪了天下武林。
很多时候，我们被问题缠绕，其实是因为我们深陷在问题之中。
深陷问题之中，是没有办法解决问题的。
要想解决问题，一定要站在比问题更高的层次。
就像两个下象棋的人，两人能够博弈是因为低头去看棋局，能看到整个棋局的变化，如果他们身在棋局之中，就像一个小矮人推着莫大的棋子，这时候，他是没法知道下一步是怎样的。
问题会永远存在，问题的本身无穷无尽，只有跳出问题，才能找到解决的方法。
虚竹只好回答“两不相帮”。
如果乔峰出现生命危险，虚竹会不会出手呢？
虚竹一定会出手救乔峰。
这说明什么呢？
这个问题的答案，就是对我们深陷问题之中时，最好的指导。
我们受过的教育一直在告诉我们要“言出必行”。
这是很好的品德。
但这句话的执行其实有一个前提条件，就是在当下各种情况不变的情况下，我们要“言出必行”。
如果，条件变了呢？
我们的人生，是一个不断变化的过程，是动态的过程。
很多时候，我们的失误就在于，把变化的现实预设成了静止不变。
当现状得以维持的条件已经改变，这时候，你还坚持着“言出必行”，一定会在现实之中跌跌撞撞到头破血流。
这个问题很危险，因为一不留心，就会陷入到另一个极端——是不是从此我说话都可以不算？因为所有的条件每时每刻都在变化。
这是一个程度的拿捏。
不懂得变通，那就会泥古不化；但太过于机灵，又会失去原则。
对这个度的把握，只能运用之妙，存乎一心。
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