本文提要：
《山海經》的魔性很大，急功近利者一定是永遠看不懂《山海經》的，如果你不在打開《山海經》前，先練三年腠宮呼吸，就不具備入門的基礎，就象你若想在吊環上顯擺出什麼十字支撐的造型又不想先練出腹肌，就是用梯子爬上去也不行。所以，沒有幾年或幾十年看上去與讀經無關的功底，想進門還真的是不容易。例如在《流觀山海圖》中有一組由兩個“工”和兩個“蟲”並例的圖符，懂行的西漢劉氏父子在把《流觀山海圖》譯著成《山海經》時，就知道直接把她寫成“共工”與“泗洪”的圖騰。這樣的例子在《山海經》中數不勝數，因為她在進行歷史學論述的同時，考古學和人類學的功能也是他人所望塵莫及。
看到“兩工”與“兩蟲”的時候，本文作者就立馬知道這是一個有著8300年家族史的江淮世家，其直系始祖伏羲與女媧發明的“規矩”，不但是工程幾何的量具和定位器，還是全球建造業有史以來的標準，和共濟會的圖騰。也就是說這個由兩個“工”和“兩蟲”並例的圖符，充滿了基建狂魔的基因，如果沒有類似的準備與功底，縱然你把《山海經》看爛了，也不會有什麼長進。從歷史學、考古學和人類學的論述標準而言，《山海經》是一部閃爍著世界級經典之光的史前史詩，她孤獨而熱烈地高聳在一切同類著作的群峰之巔，希望想質疑、惡搞和貶損《山海經》的人，不要再沒頭沒腦地把無知當個性來顯擺了。
一、《山海經》的正史價值與科學意義
相對世界上所有重要的，有地區代表性與種族代表性的民族與國家言，他們史前（迄今4000年前）所有形式的史證及遺址，全部加起來的總和也不及華夏民族的豐富且雄厚、深沉而清晰。在良渚遺址入遺之前，學術界用“文明遺址重工業與城池”和“文化遺址偏農業與村落”的概念來區別“文明遺址”或“文化遺址”，他們只承認一字一義的甲骨文文字等，而拒絕釋讀二進制的圖符為文字，從而導致了東亞地區在良渚申遺之前，竟無一處史前遺址入錄人類世界性中心的遺址。然而，一部4500年前在江淮始纂，至今無一人真懂的《山海經》，卻使他們不得不重新面對誰才是真正的“史前文明”。二進制文字（圖符），就是每個獨立的畫面集群中，都會有類似電影蒙太奇的釋義、詮註與解析。
1、端正心態，做好準備，打開《山海經》前要先練三年腠宮呼吸
《山海經》是人類歷史上，最早一部載述史前文明國家的正史書典，她令人難以置信地全景式地載錄了，人類歷史上最早的良渚諸稽國。全書以二進制圖符創作，被以看圖說話的方式譯成了30000多字。其中記載了100多個歷史人物、300多條水道、40多個方國、500多座山丘，和400多種圖騰，涉及了歷史、神話、民俗、宗教、祭祀、天象、秘術、藝術、語言、文字、勘察、測量、物探等人類史前文明活動的全貌，應被正視為記錄人類社會史前文明的第一部大百科全書。由於《山海經》的早期版本是蝌蚪文和二進制圖符無人全識，經累世傳載釋譯後，仍因識讀不周而曾被讀過她的人無端質疑。這不是因為她真的“很神話、很怪誕、很科技或很火星”，而是你根本沒有修成進入這一行的德行。
本文作者研究指出的良渚和三星堆等遺址的圖符為“二進制文字”的文化學概念。遠早於紙莎字和甲骨文，在4500年前至6000年前在江淮間廣為流傳，在良渚和三星堆中出現頻率很高的蝌蚪文和鳥蟲書尤其會是這樣的。所謂二進制，本為計算技術中廣泛採用的一種數制，由德國數理哲學家萊布尼茨於1679年發現。筆者在此時引入這個概念，就是要提示《山海經》研究者在面對此類圖符時，如果發現圖符中的義涵超過了一個或一組意象時，潛意識和最本能就要及時地應景地升級到第二組甚至第三組，直至釋義能表述完成圖符的全貌。這就是說：要在釋讀或運算時準備好接下來的答案，可能會很繞路很燒腦，使你感覺到這個二進制文字的體系，嚴重不是甲骨文那些“一目瞭然”和“平舖直敘”的。
人類學範本級的《山海經》牛黎國圖騰
如果人們不再以獵奇與浪漫的心態去凝視《山海經》，就會發現良渚諸稽國至三星堆古蜀國並非嚴格意義的史前文明，因為她們是已被完整寫進《山海經》和其它史前古史中的有史文明與信史文明。概因如此，“《山海經》學”已成為全球顯學中最為熱門的課題，但遺憾也是最大的，“《山海經》學”的研究成果證明了，“《山海經》學”研究者沒人是可以有真心實意去搞這門史前學科的研究的。也就是說，數以十萬計的“《山海經》學”研究者們，在進入“《山海經》學”之前和之後，竟然沒有一個人會意識到“《山海經》學”居然是一門史前的顯學。在你對史前文明沒有任何準備前，最好不要去觸碰這類課題。因為她遠遠不是秦皇漢武和才子佳人可對應的。
由於《山海經》是用圖符寫作的，西漢的劉氏父子在將《山海經》從圖符翻譯成文字的時候，是一個人對著那些圖符講話，把那些圖符中用吳音想說的意思，試著用關東話譯轉後載錄成文，這其中的變化和飄逸，用“仙對仙”來形容有時也並不為過。但是，以劉氏父子對史前文化的深厚功力為支撐，以皇上要他們儘快拿出項目課題結論為動力，他們竭盡所能，還算是保住了《流觀山海圖》的全貌，為我們在今天還能不是太難地走進另一維史前的華夏，築下了堅石的根基。有了《山海經》，“《山海經》學”就不會離我們太遠。但是，急功近利者是永遠看不懂《山海經》的，因為他不具備入門的基礎，就象你若想在吊環上顯擺出什麼十字支撐的造型，首先你得不許用梯子上去，你不練幾年能上得去嗎？
本文認為，只有對即期實錄華夏江淮與太湖迄今4300年前至5300年前的歷史風貌與人文環境的《山海經》等著十分熟悉後，再對華夏史前歷史人類學、文化人類學與體質人類學的介入為座標進行相關檢測時，鈷60、碳14、麗石黃衣和分子人類學才會有方向、系統與準則。人們如果繼續離開、拒絕或未懂二進制文字的《山海經》，就會仍然對華夏文明的史前階段一籌莫展，例如日韓、柬埔寨與印度等國的帝都、國別、帝王和百官的姓氏、里居、年代、世系與秘辛等，都來自中國古代的文獻與典籍，很多未明瞭的事證仍深藏於《山海經》等二進制的史前字符作品中。這當然也包括4300年前的華夏西部與華夏中原，其關於始祖及祖地文史的映照體系，幾乎全都是對江淮與太湖地名與人物的強佔與冒頂。
《山海經》在歷史人類學、文化人類學和體質人類學方面的專業語境，創立了全世界最早的人類學、人種學、圖騰學、圖符學、帝王學、氏族學、姓氏學、譜牒學和世系學的體系與標準外，還在全人類第一次創立了地理學、地圖學、地籍學、地質學、天文學、天象學、天候學、水文學、水運學和水利學；同時也第一次為全人類開設了物產學、礦產學、動物學、畜禽學、植物學、博物學、風物學、風俗學和靈異學等純科學、純史學、純神學等純學術與純學科價值的芻形，基本具備了除編年史外史前史學的全部要素。從《山海經》對迄今4000年後的歷史人物與社會時空等項描述的生疏與殘缺、和對《聖經》家族入世時空後載入的路徑與風貌言，這個史前治史家族的主力，其時已在史前絲路的開創途中。因為《山海經》的結尾的編纂風格與專業水準，實在不及《聖經》作者對早期《山海經》的幹練與熟悉。
2、並非戲言，“江淮”是四個字，“虞夏商周””是兩個字的讖緯
本文作者非常傷感於古今中外的文史學界，一些自稱讀懂了《山海經》的行家裡手們，在面對《山海經》時所表現出的輕薄、簡陋、笨拙、輕狂與大不敬，他們太喜歡以高中語文和歷史課代表以下的水平，來信口開河地批判《山海經》“很神話、很科幻、很小說和很火星了”。請問尊貴的《山海經》權威們，“虞夏商周”兩個字和“江淮”四個字來自《山海經》的何方出自《山海經》何地呢？你們搞懂了“虞夏商周”兩個字和“江淮”四個字的萬分之一了嗎？看來你們永遠不想去懂。既然你們不敢去懂“夏商周”和“江淮”，怎麼又敢去懂《山海經》了呢？因為你們認為不會有人去問你們“夏商周”何需再懂，只有讓婦孺皆知你們懂《山海經》了，看上去才會更加牛逼。但是，本人非常嚴重地在提問你們了：“江淮”和“夏商周”在《山海經》的哪裡？
為什麼要指鹿為馬地戲謔你們說“虞夏商周”是兩個字和“江淮”是四個字呢？因為從歷史學、考古學和人類學意義的全語境言，“虞與商”同系為“寒”，“夏與周”同源為“越”；更玄乎的是“江淮”兩字成了四個字，概因“江淮”是“江河淮濟”四字的簡文。所以，當你們又要自以為是地認為“懂了”的時候，又會轟隆一聲地掉進你們自己挖好的超級大坑裡。因為在你們沿襲的涉及4000年前的“人名、地名、山名、水名、神名和國名的腳註”裡，充滿了“刻舟求劍、南轅北轍、郢書燕說、朝秦暮白顛倒、涇渭不識、良莠不分、豖亥魯魚和渾水摸魚”的故意或誤區。所以，針對你們慘不忍睹的智識庫而言，“寒、越”與“江、河、淮、濟”的釋義中，還會有更多的秘辛、異變與款曲。
本文要正式地、友好地、鄭重其事地和聲色俱厲地提醒各位，在涉及4000年前的文史論述時，千萬不要以你們知識庫裡那些混亂的、醜陋的、令人不齒的儲備，來丈量、臧否與檢測本文結論與視點的是非曲直。以你們近萬磚家、十億貨幣和百年課題，對千處遺址、萬卷書典和十萬文物的折騰式研究的成果看，不但一文不值，而且還將會造成越來越大的負面影響。請你們萬萬不要再對4000年前的江淮、《山海經》和夏商周，發表你們那些胸無點墨或本末倒置的高論了，換一種思路，把方向再向“東南”回撥一點就會很尷尬嗎？請不要再在角落裡面偷看、偷聽或私議本人的言論了，為什麼不能通過面對面的討論、辯論或拍桌子，來盪滌千年的泥沙、澄清歷史的迷霧，還原我們共同的根脈呢！
在涉及華夏民族4000年前的史前文明的探索與考證時，以《山海經》為代表的一大批文史專述，就深藏在各位每天都要接觸到的典冊書籍的字裡行間，而無需錐股懸發地皓首窮經。至於各位因何不能與本文作者一道來輕鬆破解，上述比1000題還多的文史謎案，是因為他們無緣得識一種源於4000年前的運動與呼吸，所以他們的大腦就永運不會有關於4000年前的循環與分泌，這並非一個關於“他們永遠不會有4000年前的真相與謎底”的神箴或笑談。因為他們只相信爵銜、名頭、級別和名氣才是學問的等量，於是他們所有的聰明才智，都集中在這些與學問其實無關的佩飾的追逐與博奕，因而十分放心地把找到真相的使命，親手交到了本人之類的另類的手裡。有一句先知的話也很中聽，“何時回頭是岸，都會為時未晚”。我們是否要互相道一聲“辛苦了，謝謝”呢？
3、全球唯一，史前獨步的《山海經》治史家族
《山海經》是全球最早的集正史、方誌、文物、遺址和譜牒為一體的人類首部大百科全書。從專業價值言：《山海經》又是人類正史、方誌和譜牒的專業學說和文化學源頭。由於《山海經》在史前和文字成熟前以二進制圖符為主的載述方式，和《山海經》對上古時期的方國、部落、氏族、家族和世家的始祖、封土、圖騰、地望、地名、風物、方位、血統、族名、功過、世系和遷徙等項，進行了長期的、全面的、多學科與多視角的勘察、考證和載錄，使得《山海經》集正史、方誌和譜牒為一體的人類首部大百科全書的地位無可撼動，其對史前江南文明的史料庫與博物館的價值亦無可替代。作為正史，《山海經》纂撰者的起點之高、舉步之遙、幅維之廣、涉測之深與剞钁之妙至今無有出其右者。
為了證明《山海經》主流創作群體的存在與活躍，本文作者據家譜與正史詳載，本作者的祖輩從5000年前的炎帝靈恝開始治史，沿著“幹類／寒哀－大撓／窫窳－大章／太商－商契／虞舜－寒浞／王亥－鬼谷／王駘－鬼谷／王詡－王朗／王浮”這條有“契”、“刻”、“刊”、“經”的勘、編、纂、刊為一體路徑的治史世家的專業從未中斷。所以，在炎黃交替時始纂，在夏代初成，戰漢前期完成整理的《山海經》全本的人類史前文明階段（迄今4000年前），並在經中留下了由“帝令亥步”既帝堯帝、舜與帝禹，指揮他們完成此勘古治史大任的批文級證據。為什麼是“步”呢？因為在萬物無稽的史前正史必須親“勘”，不勘步到現場親錄，就不會記得著真實的歷史。
故此，我們今天在考證《山海經》作者時，幾乎已無需再找其它證據。勘步非“步”，此步除兼有時空度量的對山川風物、水澤景象等蒼桑鉅變類的勘史考古功能外，還有人類學君國傳承的邊彊轄屬、族群分際等五代十國類的區劃追溯功能。關於“步”，廼祖王彪之《井賦》一言以蔽之：（1）步土脈（國士資源調查），（2）測水泉（水利資源利用），（3）方欄結（社情輿情控制），（4）轆轤懸（歷史趨勢總結）。此外，“步”的功能還可以有以下幾種理解：（1）《漢制考》說：（步）“…運也，國運曰國步，天運曰天步。（2）《詩·小雅》講：“國步蔑資。天步艱難。又陟大位曰改步”。（3）《周語》曰：“改玉改步”。意謂從國計民生到改朝換代，都是從“步”開始的。
這些江淮與太湖的遺存體系，與中原與西部留存的被進化與文化後的標本相較後，其原生性與完整性的格式，基本按蘇浙皖－鄂湘贛－川陝甘／晉豫魯／冀燕遼的時空節奏漫延，從史前13萬年前的基本無序、到史前10000年前的看似無序、到史前5000年時的循序漸進，到史前3000年時的循規蹈矩，這些蘊育與起源的載述，大略可由“意念、表情、口語、動作、圖畫、符號、繩紋、瓠文、巖文、文身、獸骨文、甲骨文、鐘鼎文，石箍文、金文和篆書”的導引。同時，華夏民族的先人創造了大量的“音樂、舞蹈、史詩、競技、博弈、術數、堪與、星象、冥想、易卦、符咒、道籖和哲學”的表達而得到如影隨形的即期載錄。
4、歷史與考古，可被《山海經》映證的史前文明
關於《山海經》的勘輯，由於當時沒有成熟的文字與傳載文字的媒體，《山海經》的原創作者王亥們就在千年相傳的葫蘆既蒲盧（盤古、盤瓠）上面，用磨尖的竹朩棍剞劂了一些在官員和巫覡中，當時口口相傳可一目瞭然的圖符，由於大家都非常熟悉圖符中的人物與事件，所以在史前傳承（父傳子，老帶新）過程中，約定俗成的專業解析並無太多歧義。直到甲骨與甲骨文的使用，人們才基本放棄了在葫蘆既蒲盧上面傳播祖先的名字與故亊的方法，因為甲骨文可以基本無需講解，使用很多年也無需複製與翻新的基準釋義。又由於金石、竹簡、絲帛與皮紙在文書上的使用，讓甲骨文也都被埋進了土裡。先民們從《山海經》探索與走出的治史路徑，至少在本作者的眼中與腦海，沒有一個字是飄忽或多餘。
在《山海經》中，先民們對江淮沿岸的陰陽營蓮花洞（盤古中山國6300－20000年）、良渚上山（神州諸稽國5300－11000年）、蔣村順山集（扶桑寒川國5000－8300年）、凌家灘雙墩（巢燧共工國5500－7100年）、烏衣萬年（梟陽幹類國5000－20000年）、賈湖二里頭（軒轅有熊國4100－9000年）、城頭山玉蟾巖（盤瓠三苗國5800－16000）、松滋屈家嶺（荊楚酓茲國5000－8000年）、寶墩三星堆（蠶縱魚鳧國4500－5000年）、戈登海東（百越夜郎國4300－5000年）、齊家大地灣（天水金城國4000－8000）、卡若窮宗（本蕃象雄國5000－18000年）等史前遺址，以典籍中盤古文化至虞舜文化為紐帶的史前國別、帝系、氏族與百姓的始祖、圖騰和族屬等為映照，作出了詳細而周到的互映互證，和清晰無誤的介紹與綜述。
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