連載3）楊牧青：欲知《山海經》 需明《上表》
論議(上)：
就《上表》恕不作逐字、逐句、逐段和典故出處等註解處理了，這個短文按白話文形式註解出來估計也得要數萬字呵。古人文言文幾百字就能說明一切問題，現在白話文幾萬字，甚至幾十萬字也講不明白，這是現代人思維進步了還是倒退了呢？
由是我想起一個事例，譬如一般的頭痛感冒，過去人抓一把中草藥，或者喝些蔥鬍鬚熬薑湯出出汗，揉揉迎香穴，多運動，多曬太陽，休息三五天就可以抵抗過去，人體自我免疫系統修復營衛正常，也就是《易經》講的“七日來複”道理。現代人比較嬌氣，覺得感冒重，可以去普通診所買些藥片吃吃就行，費用也不過百十元。但是一般的頭痛感冒若去類似三甲醫院就醫，其結果就不一樣，進院掛號、尋醫、抽血化驗，甚至還要拍片子，一整套檢查程序，然後輸液體，開一大堆的藥，忍受著主治醫生那種厭煩不想對患者說話的支吾樣子，折騰一上午，花掉千元甚是數千元，弄不好真會因感冒而引起其它綜合併發症……。於是我們要思考，這人類究竟是進步了還是退步了呢？
借古要頌今開今，面向未來，借古也要諷今喻今，尋求古人的智慧啊！以史為鑑知興衰，學習歷史、敬畏歷史可以讓社會更加文明，人民生活更加幸福。但是若學習歷史後更加糊塗，拿歷史當遊戲，拿文化當遮羞布，明知歷史的興衰是因人的某些錯誤主導因素而引起的戰亂糾紛，導致民不聊生，那這如同知法犯法、執法犯法一樣的愚昧和可惡！
按，《上表》是漢哀帝建平元年(公元前6年)劉秀上呈校訂後的《山海經》時隨書所附的一篇文稿，如現在出書時的《序言》或者《出版說明》一樣。今知原《表》同《山海經》已佚，大概因漢末三國之亂而導致散佚了。現存最早版本是西晉著名文學家、訓詁學家、風水學者郭璞(276年-324年)所注、宋代淳熙七年(公元1180年)池陽郡齋刻本（現藏於國家圖書館）。
在呈《表》的時期，劉歆已更名為劉秀了，並非是因要避諱十四年後才出現漢光武帝劉秀的名字。宋刻版《山海經》之《海外東經•第九段》、《海內東經•第十三卷尾》注有：“建平元年四月丙戌，待詔太常屬臣望，校治侍中、光祿勳臣龔，侍中、奉車都尉、光祿大夫臣秀領主省”字句，此應為整理者對本卷文字完成校訂後的署名。劉歆按照其父劉向生前校書的習慣，撰寫了《山海經》的“書錄序言”，即《上表》隨校訂的《山海經》一同上呈給漢哀帝。
《漢書•藝文志》載：“漢成帝詔光祿大夫劉向校經傳、諸子、詩賦，步兵校尉任宏校兵書，太史令尹鹹校數術，侍醫李柱國校方技。”劉秀的父親劉向是河平三年(前28年)受詔開始校書，建平元年(前6年)去世的。而《山海經》也恰在建平元年完成校訂，所以《山海經》應為劉向著手整理（校注），其子劉秀參與一同編校的。《上表》中亦提到了“秘書言校、秘書太常屬臣望”為校訂者，《海外東經•第九段》、《海內東經•第十三卷尾》的校注署名也表明了《山海經》校訂者有劉秀、丁望及王龔三人，不知為何《上表》中未提及其父親劉向的名字，且僅有自己和丁望二人。
就此，這也是後世研究者多不解之處。其實很簡單，因為劉秀的父親剛去世不久，他不能把與《山海經》同一年校注完成的去世的父親名字寫在要給漢哀帝上呈的《表》中啊，這是犯大忌的，而且劉秀又把《山海》這本書以《經》的高度給皇帝老爺看，期以朝廷重視，他不能因小失大嗎？放到現在來看，劉秀也只能忍親痛而完成父親輩們的共同大業啊！之所以，劉秀這篇僅有500多字的《表》其實行文用句、引典論故是非常精彩的。他說“著《山海經》，皆聖賢之遺事，古文之著明者也。”關鍵在“古文之著明”五個字，現在人都喜歡著名而不用著明呵！
在此《表》末尾時，劉秀又引用《易經》的一段話，並組合成一句寓意極其深刻、期望極其深遠的話“言天下之至賾而不可亂也。”可惜，後世上至帝王將相，下至大夫學子，及至近現代白話文以來百餘年，沒有人能夠參悟透《上表》中結尾這一句話：“至賾而不可亂也！”真正用意。
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