在我國四大名著當中，有三個可以稱之為“家” 的地方，一為《西遊記》之花果山，二為《紅樓夢》之大觀園，三為《水滸傳》之水泊梁山。其中，又以 “花果山” 與 “大觀園”之對比，更為強烈。
花果山
說起“花果山”，便知是石猴家鄉，心靈歸宿，似乎總有一股開心和童趣，彷彿就是“理想人生”。說起“大觀園”，便知是家亦是舞臺，是浮華又是滄桑，還是權勢的“晴雨表”，就跟“社會現實”一樣，一言難盡。不過，“花果山”與“大觀園”二者之間，表面區別甚巨，卻又內含相似的地方。
一、象徵意義的不同與相似
先來簡單分析一下二者的象徵意義。
看看《西遊記》第一回中對花果山的描述：“瑤草奇花不謝，青松翠柏長春。仙桃常結果，修竹每留雲。一條澗壑藤蘿密，四面原堤草色新。正是百川會處擎天柱，萬劫無移大地根。”非常明確地告訴讀者，花果山就是一座世外桃源。“花不謝”“柏長春”“萬劫無疑”，要用佛教術語來講，這就是“相續相”永恆不變——阿彌陀佛的極樂淨土也不過如此啊！
再看看《紅樓夢》中對大觀園的描述：“繞堤柳借三篙翠， 隔岸花分一脈香。”“上面桶瓦泥鰍脊,那門欄窗,皆是細雕新鮮花樣,並無朱粉塗飾,一色水磨群牆,下面白石臺磯,鑿成西番草花樣。左右一望,皆雪白粉牆,下面虎皮石,隨勢砌去。往前一望,見白石,或如鬼怪,或如猛獸, 縱橫拱立”， 大觀園是為元春省親而建，但曹公通過景物隱晦地暗示讀者，它一方面是鏡中花、水中月，倒映著元春的影子。
另一方面，大觀園折射出豪門社會地位和命運：從上看下，一片“白石花樣”，盡是笑臉；四周環顧，則是“雪粉虎皮”，一片笑裡藏刀；向前看，則是“猛獸縱橫”，前路兇險至極，一個不慎，便落入猛獸之口。
1、二者象徵意義的不同
至此便知，二者象徵含義有著極大的不同。“花果山”就是理想人生的投影，“大觀園”就是社會現實的折射。二者有著“理想人生”和“社會現實”的區別，這也是絕大多數讀者對“花果山”和“大觀園”的基本印象。
2、二者象徵意義的相似
“大觀園”內，幾乎忽略了等級差別。裡面沒有功名利祿等世俗願望的干擾，也沒有外面世界的汙濁惡臭。在賈寶玉看來，只有在園子裡才能保持自己的真性情，少女們才能永葆青春與清淨。賈寶玉那句“女人是水做的，男人是泥做的”也是出自這裡，他希望這座花園能常駐人間，少女們也永遠不要離開這裡。所以，“大觀園”也是有“理想主義”的成分在的，至少在抄檢大觀園之前，是如此。
此外“花果山”也存在著“現實主義”的成分，但隱藏比較深——“花果山”藏有一件細思極恐之事。也是在《西遊記》第一回之中，孫悟空發現水簾洞時，原文是這樣說的：“鍋灶傍崖存火跡，樽罍靠案見餚渣。石座石床真可愛，石盆石碗更堪誇。”“碣上有一行楷書大字，鐫著‘花果山福地，水簾洞洞天。’”
奇怪不奇怪？如果孫悟空是第一個發現水簾洞的，那麼這些“火跡”“石座石床”從哪來的？所以，孫悟空根本不是水簾洞的第一任主人！而且，“楷書大字”明顯是人類寫的，而孫悟空誕生於先秦，其時楷書尚未誕生。不過，更詭異之處是，寫字的人去哪裡了呢？若以“穿越”來解釋，恐怕太過超前；若硬說是書中某神仙修仙所留，又太過牽強。
所以，作者其實不是要推理什麼，而是要告訴讀者，“花果山”本就是虛無縹緲之物，人所不可求也，求也不可長得長住。是啊，現實生活中哪有那麼多幸福永恆不滅的“花果山”呢？對人來講，住在水簾洞，也還是會破滅無相，最終只留下些“石盆石碗”罷了。這是以“理想主義”反襯“現實主義”。
相比之下，“大觀園”則用“春-冬”的變化，相對直觀地告訴讀者，奢靡繁華，最終不過“白茫茫大地真乾淨”。這就是現實主義。所以，無論是“花果山”還是“大觀園”，有著相似的精神內核，但側重點不同。二者都象徵著人生起落，生者若火，死者長恆。
二、背後權勢的不同與相似
1、二者背後權勢的不同
“大觀園”簡直就是賈府權勢的“晴雨表 ”。一開始是為了方便元春省親而建設，也明確點出了賈府權勢的最大靠山——一位王妃。沒有元春之後，賈府一落千丈，家破人亡，大觀園也逐漸凋零。一個家族由盛而衰，前後巨大反差的社會現實，是非常“現實主義”的寫法。
相比之下，在大眾的基本印象中，“花果山”似乎沒有權勢的干擾，是一處自由自在，不受權力約束的樂園——玉皇大帝天兵天將閻王老爺二郎真君也影響不了花果山的猴子。一個英雄拯救世界，這不僅僅是“理想主義”了，甚至可以說是“童話”。然而，事實真的是這樣嗎？
2、二者背後權勢的相似
“大觀園”背後的權勢覆滅，根據第五回的判詞，“虎兕相逢大夢歸”，還有脂硯齋在元春點的一出《乞巧》中批：“《長生殿》中伏元妃之死”可以判斷，賈元春應該是懷孕後犧牲於政治鬥爭。
結果也的確如此，元春死後，無論是賈府與帝王家的關係、還是賈政等人的仕途，都變得不堪一擊。這都證明，身在遠方的元春才是“大觀園”的頂樑柱。“大觀園”的一磚一瓦，都是以皇親國戚的權勢作為後臺的。有沒有“後臺”，是非常現實主義的問題。這和“大觀園”的基本印象高度吻合。
但是，看似“理想人生”的“花果山”背後也有“後臺”，而且其錯綜複雜的關係，不亞於“大觀園”。那麼“花果山”明面上的權勢，是什麼呢？
大多數人會得出一個顯而易見的答案，就是
孫悟空。在孫悟空發現水簾洞之前，花果山的其他猴子，和畜生道的其他眾生一樣，活得非常悽苦，是“颳風無處躲，下雨難存身，霜雪冬春懼，雷聲震耳聞”的野生動物狀態。而孫悟空發現水簾洞這一行為，從佛教角度講，讓這些猴子完成了從畜生道到人道的進化。
此外，孫悟空在菩提祖師處學藝之時，
花果山被混世魔王霸佔了，眾猴子被欺負，完全沒有反抗能力。是學成歸鄉的孫悟空擊敗了混世魔王，再次拯救了花果山的其他猴子。然後，生死簿、大鬧天宮等等一系列事件證明，至少在被壓在五指山之前，孫悟空是花果山最主要的頂樑柱。但是，孫悟空不是“背後勢力”，不是後臺，而是“明面實力”，不能和大觀園的“元春”對比。所以，要尋找花果山背後的“後臺”，就必須再理一遍花果山背後錯綜複雜的關係網。
（1）首先我們會發現，女媧的工作，是孫悟空誕生的原因。也就是說，女媧所代表的自然法則，是“花果山”之所以存在的根本原因。但女媧本身顯然沒有給“花果山”的權勢背書。從佛教的角度講，女媧是花果山之緣。
（2）然後我們就會發現，菩提祖師、如來佛、觀音菩薩，這三個人在不同時期，為“花果山”做出了巨大貢獻。他們是花果山之“後臺” 。
菩提祖師最大的作用是授業。菩提祖師和如來佛之間有千絲萬縷的聯繫，甚至有觀點認為，菩提祖師和如來佛可能是一個人——如果這是真的，那麼大鬧天宮事件就是如來佛自導自演的。且不討論這一暗線。就從明面上講，整個西天取經事件，其實是如來佛早就計劃好，並由觀音菩薩負責執行的。佛教勢力在“花果山”背後佔據了非常重要的地位。
證據之一，便是“三打白骨精”之後，孫悟空回到花果山，此次花果山並沒有被“混世魔王”或者別的什麼妖怪佔領。因此，孫悟空只是“自是那大聖回家，這幾日，收拾得復舊如新”。
上次孫悟空離開才十數年，花果山就被外地侵佔。這次，孫悟空離開時間長達五百多年，花果山卻非常安全，是誰在保護“花果山”呢？很可能，這時的“花果山”已經被默認是佛教的地盤了。雖然花果山的猴子們實力並不強，更強的妖怪大有人在，但是，各路妖怪侵擾花果山之前，要先掂量一下自己惹不惹得起佛教。
證據之二，觀音菩薩一路收穫了兩個得力妖怪，黑熊精和紅孩兒。黑熊精是可以和孫悟空大戰三百回合的，被“禁箍”收服；紅孩兒戰鬥力則是超過孫悟空的，被“
金箍”收服。孫悟空的“緊箍”是三個箍中最弱的，但也使得孫悟空成了檢測妖怪戰鬥力的準繩，是觀音菩薩判斷妖怪價值的主要依據。觀音菩薩這麼做，可以說是藉助孫悟空，增強她自己的實力——也就是說，在西天取經這個“公務”之外，私自收服兩個妖怪，攫取“人力資源”，是“假公濟私”的“私活”。而這個“私活”，跟唐僧豬八戒沙僧白龍馬都沒關係，只跟孫悟空有關係。所以，觀音菩薩成為孫悟空的家業“花果山”的“後臺”、“靠山”，也是合情合理的推測。
三、總結
表面上，“花果山”象徵著“理想人生”，“大觀園”則代表著現實主義的“社會現實”。實際上，“花果山”也有著反諷社會現實的現實主義作用，“大觀園”也在一定階段、一定程度上充當“理想主義”的花園，代表著“理想人生”。二者在精神內核上是相似的，只是側重點不同。
此外，深挖二者的“後臺”可以發現，無論是“大觀園”的“頂樑柱”元春，還是“花果山”背後錯綜複雜的“各種勢力”，二者都深刻地揭示了封建社會“官官相護”、“裙帶關係”等醜惡的社會現象。
從“花果園”到“大觀園”，從“理想人生”跌落到“社會現實”，諷刺也好，笑談也罷，都不要忘了社會是在不斷進步的——正因為我們更加了解“社會現實”，
才能夠更加一往無前地為了“理想人生”而奮鬥。1. 淺談《大觀園》在紅樓夢中的作用
2. 《大觀園研究》（2008版）——王慧
3. 《脂硯齋重評石頭記》——脂硯齋
4. 《西遊記》——吳承恩
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