心道者
“道法自然”确实出自老子，但“神是道”，在《道德经》中没见过。而且这种说法不恰当，“神”分“元神”和“识神”，“元神”又分“先天元神”和“后天元神”。“后天元神之阴”在外界环境的感知下形成“识神”，“后天元神之阳”形成了身体物种的所有记忆，受遗传基因影响。
“道法自然”就是按着符合自然规律的就符合“大道”的，所以“大道至简”。老子说“大道甚夷，而民好径”，意思是，大道其实很简单，可是人们却总喜欢寻找捷径，于是很简单的问题就越来越复杂了。
古琴liu
道法自然，是老子说的，人法地，地法天，天法道，道法自然，老子也说，道在神之先，不知其名而谓之。\r
老子深信大道宇宙在神存在之前就已存在，人在这里其实指的是千万平民，地则是指诸侯，天是指天子和神。\r
而道是在这些之先的，宇宙自然衍生出来的规律如来，是出自佛家的经典，感叹世界如恒河沙尘，无所如来，无所如去，后来被中土佛学信徒形容大觉者。\r
有道无术,术尚可求,有术无道,止于术。道是本质，术是表象，道以不变应万变，而术可千变万化。\r
有道无术，术尚可求。有术无道，止于术。\r
道是内心的境界如禅，术为外在的修为如武学。道是术的基础，术是道的表现。有道才能成更高的术，有术无道只能是普通的人。\r
精神上，品德就是道, 道法自然即是：道，应该合乎于人理，天理。如来: 功到自然成!\r
神即道，道法自然，如来。\r
你没有道的基础，要术何用，亦走不远，你有道，无术，可以遵道为基础去学术，必可成大气也，大觉者，洞悉市场瞬间千变万化，轻松进出不同寻常的，但却符合内在市场的逻辑。所为：道法自然，如来也。\r
老子在远古就能参悟人性和环境之间的辩证关系，用简单明了的词语讲解人应该怎么去做一个智者。\r
佛学之精神，还是融汇了老子的道于术。吾本愚钝，参禅悟道久亦，终不得正果，因为只有术没有道，所以走不远；今终于拔开迷雾，得见光明，善哉善哉，道德经神也。
卧雪堂观守山
这句话的意思是，神就是道，道就是神，神和道就是一回事，没有区别。此两者同出而异名。
道法自然，语出老子《道德经》，指的是道的根本就是自然规律。
对这个“自然”两字，我们的理解应该突破语言定义的禁锢，这里的“自然”不是平时所理解的自然，而是指的宇宙万物的根本规律。是人体内部和人体外部所有世界的总和。
自然，就是自己慢慢产生的，不需要经过多么繁琐，就是推理、总结整理、思维方式去创造出来的。
所以道法自然，这句话，理解为道这个东西看不见、摸不着、说不清，但是它就存在那里，无论你发现没有，就在哪里，也有它自己表现形式。表现在形式上就是宇宙规律。是很深奥的哲学问题，每个史人的理解不同，但是本质又很雷同
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首先《道德经》里面没有这个说法，道德经里面是“人法地，地法天，天法道，道法自然”，没有这句“神即道”，联在一起在《道德经》里说不通，老子从来没有认为神是道！神仙多了去了，每个神仙都能代表道吗？
之所以会出现这样的说法，是因为基督教里说“太初有道，道与神同在，道就是神”。基督教是一神论宗教，世界只有一个神，那就是上帝，世界万物都是他早的，所以神就是道，道也是神！但基督教又不承认道法自然，因为自然是神造的，怎么可能他效法自然！
所以这两句话加一起，即不被道教认可，也不会被基督教认可！是完全啥也不信不懂的人故意融合在一起的！据说最早出自一部电视剧《天道》中的台词，想表达的意思是:神也是道的一部分，道以自然为法则，一切本来如此的！但按古文表达的意思，这两句是柔和不了一起的！即使按中国文化，神仙也很多，坏神仙也不少，怎么能是道呢？
如今的编剧就是一瓶不满，半瓶咣当，东拼西凑的现象非常严重！
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首先说明，“神即道”这句话不是《道德经》的原话，《道德经》里只有“道法自然”这个成语。
也许，这个“神即道”的“神”指的是一种“德”，人的某种情志。也可能在这句话的前面还得有关于“神即道”的相关铺垫，要不然，是没法理解“神即道”这句话的，因为在老子的思想里，似乎神与道是两个截然不同的概念。
“道法自然”是老子的思想。这个“法自然”意即“法”“自己的样子”，自，自己；然，样子，道法自然就是效法自己本来的样子。
老子在论述道、天、地、人者四者之间的关系时说：道大、天大、地大、人亦大……人法地，地法天，天法道，道法自然。大意是说：在这四者中，人效法地，地效法天，天效法道，道效法自身而自然而然。
为何万物要法道，而道却法自然呢？因为道生万物，是天地万物的本源，而道却是独立而不改，周行而不殆的独立存在，它不以任何外力为依赖，在它之前没有任何东西，到了它那里，就到了万事万物的起始和源头了，它只能取法自身的自然而然。
老子的道论思想，是对商周盛行的上帝（商周时期就这么称呼）、神鬼等信仰崇拜的彻底颠覆，他是中国“仰望星空”追究世界本源的第一人，他构建“道论体系”揭示了中国古代先哲对于自然、社会和人生的深层思考，提出了人类社会应该遵道而行，遵循自然规律的重大命题，对于当今社会，依然具有强大的生命力和现实指导意义。
这就是道法自然的本意。
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神是超越物质世界的存在，道是宇宙运行的规律，《道德经》云：人法地、地法天、天法道、道法自然。道等于自然，人之身为物质为有色、唯独神为非物质，故庄子云：天地与我并存，万物与我同在。吕洞宾得道言：以宇宙视吾身，则吾身一蜉蝣，朝生而暮死，以吾神视宇宙，则宇宙一蜉蝣。
宇宙无限，而神识无量。
易传云：神无方，易无体，这两句己将神即是道玄微泄尽。
故神识即是易道，大道等于自然。
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“神即道，道法自然，如来”，这是电视剧天道的一句台词，并非出自《道德经》，所言之意将神、道、佛做了恰如其份诠释。
但所言之“神”并不是我们通常认为的神仙，因为不论是神仙，亦或是西方所讲的上帝，都是人格化的创造者，都意味着主宰，意味着可以控制万物，但道并不是这样，道德经中有言:“生而不有 为而不恃 功成而弗居”，意思是道生万物而不占有，道做任何事但不讲这是自己的能力，道有功劳但是从不居功，一切只是顺其自然而已。
所以正如我们常讲的心神，这里的“神”是指人心，也可以讲是合乎其道的人心。道德经有言:“人法地 地法天 天法道 道法自然”，意思是修道要一步步来，人先取法地，地再取法天，天再取法道，道才能够代表自然。至于我们为什么取法地，是因为我们与大地最为亲近，大地像母亲一样，包容我们的一切，无论是乱砍乱伐，亦或是肆意挖掘，大地并无言语、并无举动，并没有什么我们所讲的反扑，只是静静的看着我们，自作自受，自生自灭，虽为不仁，却是大仁，此即为道。修道即修心，一步步来，人法地，地法天，天法道，道法自然，故而合乎其道的人心，即道，即自然，所以“神即道，道法自然”。
至于“如来”，佛经有言“如来者。无所从来，亦无所去。故名如来。”，意思是如来，是没有来处，也没有去处，即无来无往，即来即往，来即是往，往即是来，正所谓一阴一阳之谓道也，所以“神即道，道法自然，如来”。
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首先说明一下，“神即道，道法自然”并非出自《道德经》，好像是出自《天道》这部小说中丁元英的对白。
《道德经》中提到“道法自然”是在第二十五章——“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
“道法自然”是道家思想比较核心的部分。
“自然”是宇宙中的一切
道家中对于自然是致以最高敬意的，道家认为自然是万事万物的运行规律，一切生死幻灭、此消彼长均是自然，包括天地，包括宇宙。
“道”是宇宙中一切的运行规律
既然道家认为万事万物皆有规律，那么掌握了这种规律就等于有了预知能力，做人做事就会得心应手，无往不利。
所以这个寻求世间万物运行规律的过程，就叫做“求道”。
而掌握了这种规律，就叫做“得道”。
神即道，是什么意思
虽然不是老子所述，但却表达出了《天道》作者对于道的理解，既然道是自然的规律，那么谁创造了这种规律呢？或者宇宙会不会就是神，我们就像细胞一般在神的体内运行？
正是因为未知，所以很难解释，正所谓科学的尽头是神学，最后暂时可以定义为神。
从道家思想中我们可以收获什么？
1、自然
道家告诉我们“道法自然”，一切皆有规律。
正所谓“天地不仁以万物为刍狗”，规律是客观存在的。
但人心是主观的，我们经常犯的一个错误就是“以自我为中心做出判断和认知”。
这种自我为中心的思考模式就会带给我们妄想和执念，这种妄想和执念就是我们一切人性弱点（贪婪、恐惧、嫉妒、自私、虚荣等等）的根源。
我们要正视这个世界的客观性，一切好的不好的遭遇都是概率学问题，从你出生那一刻，这种概率就一直作用在你的身上，直到你消失。对于自然来讲，你只是构成它的一粒尘埃。
所以我们要丢掉妄想和执念，享受过程而不去过分计较结果。
2、无为
道家还告诉我们“是以圣人处无为之事，行不言之教”。
既然一切皆有规律，那么我们如何在这种规律中做人行事？
无为处的是何事？不言又行的是何教？
“无为”中的“为”代表的是打破事物运行规律的行为。
“不言”中的“言”代表的是强行灌输一种思想给他人的行为。
那么，我们就理解了：
不做打破事物运行规律的事情，因为一切打破规律的行为均会被修正，我们要做人行事就要学会掌握规律和发现趋势，这样才是人生正确的打开方式。
想要他人接受理解你的想法，你要根据发展趋势，通过营造环境氛围来逐渐影响他人，让他自然而然的认为本来就应该是这个样子，而非受你教育才这样认为。
“自然”是最好的处世之道。
围炉夜话人
三维空间里的事情和物质演变过程，顺其自然规律为道，自然法则因果定律就是神。
天道本源
何谓神，神既是你自己的心。何谓自然，自然既是世间万物。术既是如何面对自然的方法。道法自然，既用心体会世间万物，明了其正道，用心做人！如此！
有道无术，术尚可求，有术无道，止于术。神即道，道法自然，如来！道是内心的境界如禅，术为外在的修为如武学。道是术的基础，术是道的表现。
有道才能成更高的术，有术无道只能是普通的人。精神，品德就是道，道法自然即是道应该合乎于人理，天理。如来:功到自然成！
这个道不好解释，大体包含世间所有东西。这里是指心中所想的事。
道理法度
道理：
1.事物的规律：热胀冷缩的道理
2.事情或论点的是非得失的根据，理由，情理：你说话很有道理，我完全同意。
3.办法；打算：我自有办法。
法度
1. [law]∶法律制度
2. [moral standard]∶规矩,行为的准则
议法度而修之于朝廷。——宋·王安石《答司马谏议书》
商君佐之,内立法度,务耕织。—— 汉· 贾谊《过秦论》
遵守法制
法制
1. 法令制度。
《管子·法禁》：“法制不议，则民不相私。” 汉贾谊《新书·制不定》：“仁义恩厚，此人主之芒刃也；权势法制，此人主之斤斧也。” 清 何琇 《樵香小记·钧金束矢》：“夫圣王之世，法制修明，豪强纵暴，有举其官者矣，安用讼哉？”
2. 统治阶级通过国家政权建立起来的法律制度和根据这些法律制度建立的社会秩序。法制在不同性质的国家，有不同的表现形式和具体内容。
严复《原强》：“自其官工兵商法制之明备而观之，则人知其职，不督而办，事至纤悉，莫不备举。”巴金《作家要有勇气，文艺要有法治》：“这就说明发扬民主要讲两方面，一方面要讲勇气，一方面还要有健全的法制来保障。”
3. 犹方案，格式。
宋范仲淹《奏陕西河北攻守等策》：“须差近臣，往彼密为经略，方可预定法制，临时不至差失。” 清李渔《闲情偶寄·词曲下·格局》：“旧曲韵杂，出入无常者，因其法制未备，原无成格可守，不足怪也。”
道教教义
道教是中国主要宗教之一。主要思想《易经》为伏羲、周公、孔子三圣创立，伏羲创造了八卦，周文王创造了六十四卦,孔子则为易经作《易传》，由此形成了中华文化的总源头，是诸子百家的开始。东汉时形成宗教，到南北朝时盛行起来。
道教徒尊称创立者之一张道陵为天师，因而又叫“天师道”。后又分化为许多派别。道教奉老子为教祖，尊称他为“太上老君”。 明黄道周《节寰袁公（袁可立）传》：“又当定陵镇静，以道法宥天下，四五十年间，留贤在野，怨咨不生。”
教义
指一种宗教所信奉和宣扬的神学道理思想。
