红楼梦第五回“游幻境指迷十二钗”一节中，来到太虚幻境，“宝玉看毕无不羡慕，因又请问众仙姑姓名。一名‘痴梦仙姑’，一名‘钟情大士’，一名‘引愁金女’，一名‘度恨菩提’，各道号不一。”随之，又有十二个舞女上来，“就将新制的《红楼梦》十二支演上来。”这四个仙姑究竟是谁呢，原来是贾宝玉（作者）一生中最重要的四个女人。
太虚幻境里面仙子很多，作者只写了这四个，而且都有仙名道号，这绝非随手一写。脂砚斋就告诉我们，看似无意随手，实则一树干枝，一源万派，草蛇灰线，伏延千里。原来作者通过四仙姑的名字点出，一生中对自己命运有着重大关键作用的四个女子，给四仙姑所取的名字隐射金陵十二钗正册中的四钗。那么四仙姑究竟隐射那四个女子呢？
一、痴梦仙姑隐射的是林黛玉，宝玉的最爱
林黛玉下界之前乃西方灵河岸三生石畔的绛珠仙草，后化为女身下凡人间。林黛玉很痴情，第五十七回回目中就有“慈姨妈爱语慰痴颦”的“痴”字，颦儿冠以“痴”字，是读者都认同的。黛玉沉浸在爱情梦里，她原本就是天界下凡的绛珠仙草，故用痴梦仙姑的道号隐射她应该是贴切不过了。她是宝玉命中最重要的一个女性。
也许会有人提出异议，贾宝玉是见一个爱一个，甚至与好多女性有肉体接触。所以在此有必要注解一下：贾宝玉是作者在文本里面的影子，贾宝玉的原型乃废太子胤礽。废太子胤礽是谁啊？是被康熙两立两废的皇太子，皇太子仅次于皇帝，皇帝公开设置“三宫六院七十二妃”，每天翻牌侍寝在皇宫里根本就不是什么丑事。
回头再想想贾宝玉的生活细节，袭人，说破了就是贾母公开给贾宝玉的婚前演练的活教材、体验性生活的活标本。仅次于皇帝的皇太子身前身后拥簇着诸多女子那是再自然不过了。这也是贾宝玉爱情关系十分复杂且凌乱的情况下，林黛玉依然深爱如故的原因，贾宝玉的原型皇太子胤礽果能当上皇帝，将来的皇妃、皇后你还能嫌弃皇帝身边女人多吗？！
所以贾宝玉深爱林黛玉的同时，还有薛宝钗、史湘云、妙玉等，但是真正严格意义上的爱情，他只给了一个人，就是林黛玉。黛玉更是将自己全部的爱都献给了宝玉，在宝玉的一生中，她最重要、最关键。此说法能够接受吧！故在太虚幻境四仙姑中排位第一。
二、钟情大士隐射的是史湘云，作者晚年的“红袖添香人”
让我们再留意一下，太虚幻境四位仙姑的排序，第二位就叫钟情大士，是哪一位啊，她就是金陵十二钗正册里面的史湘云。史湘云怎么就排到第二位了呢？让我慢慢道来：
先回味一下史湘云的判词是怎么说的，说史湘云从未将儿女私情略系心上，这个人，生性英豪阔大宽洪量，虽为女子却有男儿风度。文本中几次写到，她穿上贾宝玉的衣服，惹得贾母以为她就是宝玉；她玩游戏时，把整个身子就往那雪地上扑。所以，作者就以钟情大士来概括史湘云。
所谓钟情即特别懂得感情的人。史湘云的确是一个播种快乐、播种感情的人。她爱哥哥、爱哥哥地叫着贾宝玉，一种少男少女间最纯真的友情。所以闺友闺情是打动作者最深的一面。还有更重要的一面，贾宝玉的原型《石头记》的原始作者废太子胤礽，在创作《石头记》时，史湘云是令作者写出追求诗义生存的原动力，因为史湘云才是作者晚年相遇的“红袖添香人”脂砚斋矣。
所以作者赋予她极高的评价，“大士”乃佛教语，一般用于观音大士即观音菩萨，观音菩萨不分男女身。大士、观音，本身又意味着具有女相，所以拿来隐射还不谙风月、有男子风度却又非常具有女性魅力的史湘云，十分贴切。
史湘云在作者晚年生活中实在是太重要了，最后遇合，相濡以沫，厮守终老，共同创作《石头记》，太重要了！这就是作者安排史湘云在太虚幻境四仙姑排序第二位座次的根本原因。
三、引愁金女隐射的是薛宝钗，带来烦恼之人
金女就是薛宝钗，这个大家好理解了，薛宝钗戴金锁。曾经还有人想以《金玉缘》代《红楼梦》书名，其意就是戴金锁的薛宝钗和衔玉而生的贾宝玉的爱情故事。然而，就这个戴金锁的女子引出了宝玉一生无数烦闷与忧愁。所以作者叫她引愁金女，这是一个极其悲惨的女子，但对作者一生起到很大作用的一个女子，故其排序太虚幻境四仙姑之三。
四、那么第四位是谁呢？妙玉也！
度恨菩提隐射的是妙玉。菩提，佛教语即菩提树，释迦牟尼就是在菩提树下悟道成佛，创立了佛教，故菩提即有菩萨之意，延伸救苦难。度恨菩提，就是引导宝玉最后度过所有艰难困苦，终将“恨”即情感之中最难过的一关，渡过去了，让贾宝玉的原型废太子胤礽从“落堕情根”的痛苦中醒来，令其进入到一个全新的精神境界，从而跳出“日夜悲号惭愧”的悲催往昔，致力于《石头记》的原始创作。
作者设置了一个“推背图”式的“太虚幻境”，其目的有二：一是从文学作品艺术加工的高度来考量；二是为躲避文字狱而有意而设置的“障眼法”。但对“金陵十二钗”的命运作了一个完整的预言式概括。同时点出了对贾宝玉即作者命运（一生）至关重要的四位女子。
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