《只狼：影逝二度》
上一篇我們講到的是《最終幻想1》的主要劇情，後續我會繼續整理最終幻想系列的後續故事，敬請期待。今天我們暫且聊聊2019年度遊戲《只狼：影逝二度》的相關文化與故事背景。
“獨臂之狼”，一個名譽不再、傷痕累累的忍者，一個從死亡邊緣撿回一命的戰士。你效忠守護繼承古老血統的年輕御子，與危險的葦名一族以及眾多兇惡之徒為敵。年輕的御子被抓走後，為挽回榮譽，你將不畏死亡，踏上危機四伏的征程。
探索生死衝突不斷的16世紀後期，感受殘酷的日本戰國時代，在黑暗、扭曲的世界，與威脅生命的敵人對峙。活用義手裝備各種致命武器，大顯忍者身手，在血腥對抗中潛行、上下穿梭，與敵人正面激烈交鋒。復仇雪恥。奪回榮譽。巧妙殺敵。
《只狼：影逝二度》的背後站著這樣一位傳奇的遊戲製作人——宮崎英高。
宮崎英高——相信大家對這個名字都不會陌生。
作為遊戲開發的核心製作人，他的代表作就是大名鼎鼎的
《黑暗之魂》系列及我PS4第一個白金遊戲《血源》，黑魂以高難度著稱，有著不俗的戰鬥體驗和地圖設計。黑魂三部曲的故事如果大家有興趣，請在評論區留言，依據大家的反應會在後續更新。
無生之辱，有死之榮
武士道，是日本封建社會中武士階層精神支柱。起源於日本鎌倉幕府，後經江戶時代吸收儒家和佛家的思想而形成。武士道精神最典型的行為是切腹。
最初，它還是倡導忠誠、信義、廉恥、尚武、名譽的。但武士道作為封建幕府時代政治的產物，它吸收的是儒教和佛教的某些表面的東西而不是它的真諦，儒教和佛教的思想中不能滿足武士道的那些東西，都被日本民族固有的神道教充分提供了。
日本的武士道，總結地說有八個字，那就是：
名，忠，勇，義，禮，誠，克，仁。這八個字是有順序的，重要性從前向後遞減。只有通過履行這些美德，一個武士才能夠保持其榮譽，喪失了榮譽的武士不得不進行切腹（腹切 せっぷく）自殺。新渡戶稻造認為，對武士來說，最重要的是揹負責任和完成責任，死亡不過是盡責任的一種手段而已，倒在其次。如果沒有完成責任所規定的事務，簡直比死還可怕。認為切腹是武士唯一謝罪的方法的觀點是錯誤的。浪人指的是武士畏罪逃亡或效忠的君主或國家滅亡卻畏懼死亡的人。
武士起源故事
1200年左右，日本出了一個名滿天下的法師。他的一生是奔波勞碌的一生，因為他是說藝人，而且也是一名武師，他生活全部就是刀和文學。他的刀如同他的文章一樣有名，他到處講述武士的故事，講故事時身旁總有一把琵琶，於是人們就叫他“琵琶法師”。無論颳風下雨，他都在道路上奔波，足跡遍及日本各地。在漫長的人生旅途中，他的刀鏽了，但筆卻更加鋒利。他的文法如同他手中的刀刃，華麗、任性、痛快淋漓，他可以驚人的不顧事實，但他的滿懷豪情和個人行為的確成了武士最初的形象。傳說，琵琶法師在晚年，為了磨練自己的刀，砍斷了上百棵白樺。而在他有生之年，卻未曾找到對手。
那時的琵琶法師未曾找到對手，決不是武士太少，而是他的刀術太高。在他那個年代，武士已成為一個階層，在民間已廣為流行，到處可見腰別長刀，頭挽髮髻、身著真垂的武士浪人。標誌著日本進入武家政治時代。
武士刀
在《地陶聞書》中，它的主題十分明確:榮譽，慷慨赴死，對藩主的忠誠和修身。赴死的思想貫串全書。《地陶聞書》教導說，如果一名戰士經常思索怎樣去死才能無撼，它的生活道路就會是筆直而單純的。在危險的境遇中它不會去想怎樣保全自己的性命，而會勇往直前，投入敵人陣中，迎接死亡。因此，武士道也被稱為“戰士之道”。
為了培養武士道精神，要學習許多東西，而主要是學會忍耐和冒險。為了學會忍受種種困苦，常常赤腳在雪地中行走，練習擊劍和柔道，半夜到墓地裡去，整夜地處於“枕戈待旦”的狀態，經受種種沈重的，甚至野蠻的考驗。武士道文化蘊含著犧牲的精神。
武士在日本人心目中的形象
一般國家都會以猛獸，猛禽比喻武士、英雄，但在日本是以櫻花來比喻武士的。因為他們認為櫻花的幾個特性很符合武士的特點:
首先，看過櫻花的人都知道，單個的櫻花很美麗，但成片的櫻花聚在一起就更加漂亮。這和日本武士的集團精神是很相似的。
武士道是注重共性，而非如歐洲武士那樣注重個性的。但他的這種共性實際上比歐洲武士的遊俠精神還要狹隘，這個集團精神和團結精神是不同的，也絕非是愛國精神，他們既不忠君也不愛國，他們愛的是自己所在的武士集團。日本人評價武士也不是以是否忠君愛國來評價的，而是看他是否忠誠於自己的武士團，比如戰國時期的真田勇士，明治時期反天皇勢力的武士集團，日本人都給予很正面的評價，評判的標準不是他們的行為是否對日本有利，而是因為他們是忠於自己的集團的武士群體，貫徹了武士道精神。
日本人認為櫻花最美的時候並非是盛開的時候，而是凋零的時候，櫻花花期不長，但凋零有個特點，就是一夜之間滿山的櫻花全部凋零，沒有一朵花留戀枝頭。
這是日本武士崇尚的精神境界，在片刻的耀眼的美麗中達到自己人生的頂峰發揮自己最大的價值，之後毫無留戀地結束自己的生命。
武士自殺並非因為輸不起，也不是因為失敗而感到羞恥才因屈辱而自殺，武士並沒有這麼脆弱，自殺是因為感到自己已經盡到最大的努力了，自己的心願已經了結，自己的一生已經不可能有更大的輝煌了。這時候就應該象櫻花一樣毫無留戀的凋零。
比如一個武士，因為仰慕一個劍術高手而很想跟他決鬥，自己窮盡精力刻苦練習，多年準備之後終於有了這個機會，此人把這場決鬥看做是自己一生最光輝的時刻，好象自己就是為等待這場決鬥才生存的。但一交手，卻發現自己根本不是對手。
失敗的武士自殺了，並非因為感到後悔和屈辱，而是感到很大的滿足，感到自己一生的目標已經實現了，自己努力了，得到機會了，在決鬥中自己的人生放出了最大的光輝，在這光輝之後人生應該戛然而止，不該再有什麼留戀。
所以武士的自殺並非如我們所想的是要洗刷恥辱，或是輸不起，正相反這是源於其自己對自己生命的一種覺悟，一種對自己已經達到頂峰的一種判斷，是一種滿足，是對如櫻花凋零般的悽美的一種嚮往。
上學的時候問日本外教，之後也問過好幾個日本人，用最簡單的話概括武士道怎麼說，他們說“武士道是對死的一種覺悟”，武士道的理想境界不是生存，而是死亡，田園終老的武士不是好武士，戰死沙場或者自殺才是理想的歸宿。
武士的生活充滿殺戮，而神社與佛堂卻是不能染血的聖地。在這裡，他們要求得內心的寧靜。
意猶未盡，還有許多東西沒有分享給大家，後續會繼續更新相關的文章，或許在《
仁王2》發佈時，我們能迎來更多的驚喜。感謝大家觀看，碼字不易，請多支持，下期再見。
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