近日，陈砚发先生通过个人社交媒体发表《天岳门的对联质疑》一文(以下称陈文)，点赞留言十分热烈，赞同者认为“上联盲目、下联盲、从评奖盲权”，甚至有人直接提出“可弃之”。名胜征联，见仁见智。陈文旁征博引、条分缕析，足见作者有心、用心与精心，这种认真态度和质疑精神值得学习。“我不同意你的话，但我誓死捍卫你说话的权利。”本人作为一名楹联爱好者，也曾参与天岳幕阜山征联活动，对此来龙去脉有所了解。个人认为，“五岳之外有天岳、六亲其尊唯母亲”（以下简称“天岳联”）一联，虽算不上妙对，但有其特色，特别是吻合幕阜山打造“母亲山”创意，决非“三盲”产品。
“文章合为时而著，歌诗合为事而作。”对于景区宣传而言，更是如此。这并不是说文章就是经济的奴仆，但却需思考怎样为发展服务。“天岳联”刻在景区一级公路的门头，无疑是为宣传景区服务的。那么，天岳幕阜山建设主题为何、营销创意何在，这无疑是评判对联是否“切”的重要依据，就如新闻背景一样。如果不管背景，就联评联，自然难免偏颇，就连岳麓书院的“唯楚有材、于斯为盛”名联也会因不合联律要被打入冷宫。为了更好探讨“天岳联”优劣，本文先从背景入手，分析一下天岳幕阜山打造“母亲山”的创意。
“联”之有旨
随着文化产业与旅游产业深度融合，以及休闲旅游时代精神需求提升，主题定位在旅游景区中的地位和作用越来越突出。景区须有主题，即使知名景区也一样，如泰山提炼的是“登泰山，求平安”的国泰民安文化主题；张家界则以“孝敬父母，就带他们到张家界”的孝道文化主题赢得韩国人的喜爱，等等。
建设没有主题，就如作文没有主旨，人物没有灵魂。作为新开发的幕阜山景区，如何定位主题，开展营销，这是建设者苦心经营大事。经过反复琢磨酝酿，他们决定追根溯源，寻找文化渊薮，将景区拥有的文史、名人、传说、民俗等方面的亮点充分发掘出来。
在称谓上打响“天岳”品牌。幕阜山古称天岳山，传为伏羲女娲婚居地，伏羲于此观天象而演八卦，舜帝巡狩而敕封天岳。因有多位专家多篇文章对此予以阐释，本文不再赘述。既有天岳之名，又有文史之据，兼之无论从体量还是海拔来看，天岳也列“六岳”前茅，故提“五岳”之外有天岳，借名闻天下的“五岳”进行造势，可以说有理、有据、有力、有效，无疑是主题打造的成功之作，也是旅游营销的终南捷径，凸显了组织策划者的匠心独具。
在主题上挖掘“母亲山”内涵。当然，幕阜山光有“天岳”之名远远不够，因其仅为概念，笼统空泛，应有内涵，可感可亲。于是策划者又沿着传说线索深挖，着力做好女娲文章，提出打造“母亲山”创意。这一创意不是空穴来风、凭空臆造。其一切实，确有依凭。幕阜山顶自古就建有姥姆庙，域民素有祭姥姆之习俗，且香火不断，有历史优势。而姥姆就是抟土造人的女娲，是当之无愧的中华民族的“母亲”。其二合时，上有倡导。幕阜山打造“母亲节”、倡建“中国母亲节”，是推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展的一种表现形式。三是顺势，民有呼声。西方母亲节目前影响很大，但不能完全体现中华传统文化尊母爱母深度。随着传统文化复兴，“我们的节日”越来越受广泛认同，打造“母亲山”、倡建“中国母亲节”是顺应民心之举。我国广东、营口等地尽管有探索，但尚未得到普遍认同和正式确认。可以说，天岳幕阜山打造“母亲山”，顺大势、顺民意，有基础、有优势，没争议、没异议。
“联”之有为
主题一经确定，立即付诸行动。近年来，围绕打造天岳母亲山，建设者开展了一系列建设，策划了一系列活动，取得明显成效，引起业界关注。
天岳幕阜山建设根据适宜有效原则构建，打破了景点内外两重天、行政三分地的界限，以“中华天岳”的文化和品牌，充分整合各方力量参与景区开发；以“十个统一”的具体措施，打造湘鄂赣天岳幕阜山区域一体化的旅游合作格局，共同推动文旅融合健康快速发展。
一手抓硬件建设，一手抓营销推介，各类活动接踵推出：
2015年4月，通过积极争取，国家发改委《长江中游城市群发展规划》中明确天岳幕阜山脉为长江中游城市群生态屏障和“绿心”，为“母亲山”建设明确了绿色发展之路。
2016年7月，举行了首届国际道教文化前沿论坛，并被中国人民大学和美国罗格斯大学联合授予论坛永久举办地，产生了一定的国际性影响，为“母亲山”建设拓展了历史文化内涵。
2017年 “5.19国家旅游日”，湘鄂赣三省20县（市、区）旅游主管部门负责人齐聚天岳幕阜山，共倡“中国母亲节”文化创建，并提出“同一座天岳、同一个梦想”口号，发布“天岳幕阜山全域旅游示范新区”《平江共识》共同参与创建，被国家旅游局专题推荐，为“母亲山”建设凝聚了各方力量。
2017年7月，围绕“中国母亲节”创建文化，由中国楹联学会主办的“五岳之外有天岳”征句活动，全国有286个地州市近1200万人次参与，征句采用奖为“六亲其尊唯母亲”，颁发奖金7万元。“一字万金”征联活动，创造了目前兑现奖金最高、关注人数最多等多项纪录，为“母亲山”建设营造了良好舆论氛围。
2017年10月，在创建“中国母亲节”节庆期间，湘鄂粤三省全国人大女代表参与，开展产业扶贫，共植“母亲树‘，共倡“母亲节”，全国有近200家媒体参与了报道，为“母亲山”建设丰富了实在内容。
2018年和2019年，两度被30名全国人大代表联名及全国政协委员提议，认定天岳幕阜山“中国母亲节”创建，并设立为全国节庆，引起有关部委重视关注，为“母亲山”建设扩大了社会影响。
应该说，在天岳“母亲山”创建过程中，建设者做了大量工作，引起了广泛关注，也赢得了社会认同，至今还没认为天岳幕阜山不应、不宜、不能打造“母亲山”的相关言论。这充分说明，打造天岳“母亲山”的创意不违规定、不悖伦理、不逆潮流。
“联”之有格
分析了天岳“母亲山”的背景，自然要回到“天岳联”上来。陈文认为，“天岳联”与门与山实不相配，主要存在五个方面问题，有些可供参考之处，但有不少值得商榷的地方。
一是关于方位之岳问题。陈文认为，五岳是朝廷赐封的方位之岳，而幕阜山原名天岳，两者不在相比的同一层次。同时，陈文又认为“天，人之祖也，岳，山之宗也。天岳山是祖宗山。”祖宗山即山之祖宗，故誉“天岳”，即“五岳之上有天岳”。从此意义上而言，天岳应在五岳之上，故无须再冠方位。根据学者们（陈砚发先生即是其中一位）考证，天岳幕阜山文化传承深厚，伏羲于此山观天象而演八卦，女娲于此炼石补天庭，舜帝狩封为天岳，大禹治水登此山，秦始皇封禁为天子独享禁地，天岳完全可与五岳可同日而语，平起平坐。
二是关于上联拼凑问题。陈文认为，对联不应是数字和名字的重叠，“五岳之外有天岳”是一句没任何意义的白话，不可作上联。我们前面分析了天岳与五岳的关系，两者之间如果不算父子，至少是兄弟，就说明天岳与五岳同称为“岳”，都是“山之宗也”，令人仰视。而“五岳之外有天岳”，不仅巧妙地把两者关系阐述得很清楚，而且富含哲理，耐人寻味。第一是“五岳之外还有岳”的提出方式，让“五岳归来不看山”的旅客耳目一新，自然产生前往一游的冲动，达到了营销效果；二是上联体现“天外有天、岳上有岳”的理性思考，富于哲思，具有思想高度；三是巧妙运用“比”“兴”手法，与“五岳”进行比对起兴，读来朗朗上口，给人印象深刻，彰显遣词特色。个人认为，无论是从对联立意角度，还是读者理解角度，还是景区营销角度，“五岳之外有天岳”都可圈可点，是一比精巧上联。
三是关于六亲混杂问题。陈文认为，下联矛盾重重，首先是“六亲”含义不亲，汉以前的传统文化的“六亲”中还不包括母亲；同时也提出：“直到《汉书》才以父母、兄弟、妻、子为六亲。”《汉书》成书至今将近2000年历史，由此可见，母亲属于“六亲”沿用已久、成风化俗，早为社会认同。语境在变化，词语也在变化，古人是无论如何不能理解“点赞”“硬核”的，但我们不能说今天普遍使用是大家都搞错了。如果仅从初始出处来否定今义，显然不符合辩证思维，也缺乏发展眼光。
四是关于弃父尊母问题。陈文认为，“六亲其尊唯母亲”，明确独尊母亲是唯一的，具有排他性。父爱如山如天岳，母爱如水如江河，天岳门的对联弃父尊母为阴阳不调。一个“唯”字之所以刺痛一些人的眼球，也在于理解角度不同。突出尊母，只是说明母亲伟大、母爱无私，歌颂母亲、赞美母亲是人类的共同情感，《世上只有妈妈好》之所以打动人心、人人传唱，就是这个道理。尊母并不是要弃父，我们也不必因此改为《世上只有爸妈好》，更不能为兼顾各方搞平衡，改唱《世上只有大家好》。从上文分析的天岳母亲山创意而言，无疑是要突出母亲的。
五是关于对联格律问题。陈文认为，“天岳联”平仄好像也是不合的。对联有对联的格律，不同于诗的格律，也不同于词的格律，相对而言，对联格律比较宽一点，还有一些特定情况允许从宽。现行的对联规则使用的是2008年10月1日起施行的《联律通则》，第五条是关于平仄的要求：平仄对立，句中按节奏安排平仄交替，上下联对应节奏点上的用字平仄相反。同时第十二条明确：巧对、趣对、借对（或借音或借义）、摘句对、集句对等允许不受典型对式的严格限制。因出句“五岳之外有天岳”带俗语性质，故平仄属于从宽范围，而下联应对是符合要求的。当时征联时组织者也考虑到这一层，故提出“征句”。从出联角度讲，立意很好，但平仄有瑕疵，作为短联，最好使用典型对式，但“天岳联”总体上还是合律的，只是从宽而已。
格律诗词都是戴着脚镣手铐跳舞，应征对联更是戴着脚镣手铐在桌面上跳舞，要出精品很难。在打造母亲山的创意下，“天岳联”切题切实，可算不易。当然，能够对得更准更妙，既切合主题，又严守联律，还富有哲理，到时再换之不迟。
本文完稿之日，恰逢三八妇女节。一个母亲关系四代人，作为女儿，关系家庭的幸福；作为妻子，关系丈夫的事业；作为母亲，关系孩子的人生；成为祖母，也关系孙辈的成长。赞美母爱，永不过时；感恩母亲，永不落幕。衷心祝愿天岳“母亲山”名气越来越响，祝愿天下母亲幸福安康！（无危）
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