原題：《倉央嘉措情歌》解讀
宗教作為一種信仰，在引導人們認識客觀世界、追求精神的超脫方面具有極其重要的意義。佛家有言“色即是空”，倉央嘉措身為“以嚴格戒律為基礎、以緣起見空為見地”而盛行的黃教之首領，自幼便修習經文教義，他在面對情感世界的糾葛時，依舊保有一份情不自禁與繾綣與徘徊。在滾滾紅塵中，世人苦苦尋找心中菩提，但這位“行事曾叫眾口譁”“曾到拉薩賣酒家”的“迷失菩提”，用自己的親身體驗寫下了這樣的詩句:
但曾相見便相知，相見何如不見時。
安得與君相訣絕，免教生死作相思。(六十六)
這與早於他生活時期的納蘭性德“人生若只如初見”相比，卻又更多地顯現出他對情的堅定與執著。詩中對愛情的生死相許，也獲得了眾多善男信女的青睞。
後來的傳唱中被不斷敷衍，變成了《十誡詩》廣泛流傳於世:
第一最好不相見，如此便可不相戀。
第二最好不相知，如此便可不相思。
第三最好不相伴，如此便可不相欠。
第四最好不相惜，如此便可不相憶。
第五最好不相愛，如此便可不相棄。
第六最好不相對，如此便可不相會。
第七最好不相誤，如此便可不相負。
第八最好不相許，如此便可不相續。
第九最好不相依，如此便可不相偎。
第十最好不相遇，如此便可不相聚。
詩中並不是我們常見的對愛情或情人層層推進的讚美，而是以一種剋制的姿態描寫“求而不得”“輾轉反側”的思念。我以為，即便是大慈大悲的佛祖能夠體諒眾生的痛楚和憂傷，但身為活佛倉央嘉措，他的愛情從一開始就註定了永遠難以到達的彼岸。
但是，從某種意義上而言，對愛情的渴望與堅守，卻成就了倉央嘉措另一種佛緣——“身在佛法最高處，心在紅塵最深處”。在他短暫的人生中，他對聖潔愛情的苦苦追尋與歌頌，成為他作為宗教精神領袖釋經悟道、弘揚佛法的重要依憑；無論是他對兩情相悅的歡欣、山盟海誓的堅貞，還是對負心背離的憂怨、破鏡難圓的惋惜，直至註定他要走向愛情的幻滅，詩人將“愛別離、怨長久”的人生苦難和“求不得、放不下”的無奈，用佛法悲憫萬物的精神情懷加以化解，用他的睿智指引眾生:
我問佛:世間為何有那麼多的遺憾?
佛曰:這是一個婆娑世界，婆娑即遺憾/
沒有遺憾，給你再多幸福也不會體會快樂
我問佛:知果遇到了可以愛的人，卻又怕不能把握該怎麼辦?
佛曰:留人間多少愛，迎浮世千重變/
和有情人，做快樂事，別問是劫是緣
(《問佛》節選)
佛是過來人，人是未來佛。在紅塵世中，踽踽前行的人們，渴望通過修行來獲得靈魂的解脫，參透生命的真諦，勘破，放下，自在。情天喇嘛倉央嘉措，將他的生命感悟寫入《情歌》，在雪域高原的西極苦寒之地，吟唱著對佛與緣的崇信，喚醒了無數感同身受的聆聽者，贏得了世人對他的理解與熱愛。
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