“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”，南宗的创始人——慧能大师曾如是说。大概意思就是讲，心本来就是空的话，就无所谓抗拒外界的诱惑，任何事物从心而过，不留痕迹。这已是达到修禅的大彻大悟境界了。看到此，不禁令我想到，我国上下五千年历史悠久，汉明帝时佛教传入中国，至今，我国也已是佛教大国。在历朝中最为盛世的唐朝时期，三教合流，佛教也鼎立一足，日本分不同时期向中原派进遣唐使，其中不乏求佛之人。最为著名的定然少不了那位日本高僧——圆仁法师。
嵩山法王寺
古代，在黄河流域一带，被称为中原，是历代王朝定都之所。而河南地处黄河中下游处，地理位置优越，土地富饶，洛阳更是多个朝代的都城。但时光荏苒，斗转星移，今天我们所要讲的是河南的另一宝地——嵩山。
说到河南嵩山大家都不陌生，作为五岳之一的嵩山，绮丽的自然风景自不必说，它的佛教底蕴更是深厚，嵩山少林寺、嵩山法王寺都是响亮的名号，独具佛教魅力和文化底蕴。在嵩山这片热土上，修有许多著名的寺庙，这些寺庙从古至今吸引着各地高僧前往学习与探索。
嵩山法王寺，始建于汉明帝，比少林寺还早上四百余年，距今已有近两千的历史，是我国最早的寺院之一。一座受世界瞩目的精神寺庙，近年却被发现惊人秘密。考古学家在考古这座寺庙时无意间发现它底下还有一座地宫，经过勘测，地宫内竟有一具尸体，令人震惊之余，考古学家深入研究调查，这具在地宫枯坐千年的尸体，应是日本的圆仁法师，唐时入中原求教佛学。
在法王寺地宫中枯坐千年
有着独特佛教魅力和深厚文化底蕴的法王寺，自古以来备受世界瞩目，甚至是佛教人心中的精神象征，吸引着各地僧人前往求教，圆仁大师亦不例外。如今，圆仁法师何时去的嵩山，为何留下等并不明了，许是与武宗废佛有着重大牵扯。
2001年左右，河南文物部门决定对嵩山的寺庙佛塔进行加固和修缮，原本只是普通的维护工作，但没想到在进行保护性修缮措施时，意外发现法王寺还有一个隐秘的地宫，考古人员在地宫中发现二十余件珍贵的国家级文物如陶器、瓷器等，甚至还有佛家至宝——舍利子。舍利子据说是要其主人生前功德无量死后才能形成，在佛教中备受尊敬，其珍贵程度不言而喻。
在发现了这些文物之后，考古人员继续深入地宫，在地宫最深处有一口大缸，揭开盖子，里面竟有一具尸体，尸体大致轮廓仍然清晰，身体没有腐烂的迹象，据说这在佛教中的被称为“金刚琉璃体”，只有生前做了很多好事的得道高僧才能享有这样肉身不腐的待遇。以寺庙的历史跨度和地宫的隐秘性还有石刻古文记录来看，这具尸体应是枯坐有上千年之久了。那么，这位高僧又是谁呢？
最后，考古人员仔细研究尸体的信息，发现其脚上穿的鞋子不是中原样式而是木屐，顺着这条线索，再根据地宫内石刻记载还有《入唐求法巡礼行记》等文卷推断，这位高僧就是日本的圆仁法师。据圆仁大师在行记中讲述，他原是日本下野人，俗姓壬生，自幼丧父，九岁出家，跟随鉴真的第三代弟子广智学习佛法，勤奋好学的他可常随大师左右，学习天台教义。
圆仁的留唐日记
和许多到中原访问学习的外国使者一样，圆仁也有详细记录自己在唐游历时的见闻和收获。与玄奘的《大唐西域记》和马可波罗的《东方见闻录》并称为世界三大旅行记的《入唐求法巡礼记》，就出自圆仁之手，全书分为四卷，皆是用汉字记录的日记体，是研究唐代历史的宝贵资料。
圆仁笔下详细记载了关于唐代南北佛教寺院中的各种仪式等，因为他主要是到唐求佛学，对于宗教类事物着重了解与记述。圆仁在唐时，正逢唐武宗废佛，其详细记录了关于845年正式下诏废佛之前对佛教徒的种种迫害措施，以及朝廷各官对于废佛的不同态度，不同年龄的僧尼和外国僧人所受的不同的待遇等等。
除了主要的宗教内容，该游记还有记录唐王朝皇室、宦官和士大夫之间的政治矛盾，他与李德裕、仇士良的会见，他徒步七省，关于各个省市区域不同地方的社会生活各方面的见闻皆有记载，如节日、饮食、禁忌等地方习俗均有涉及。还有所经过的地方的人口、出产、物价，水陆交通的路线和驿馆，甚至包括新罗商人在沿海的活动和新罗人聚居的情况等等。全书四卷，内容丰富，以第一视角直观记录，是现代研究我国唐朝历史和佛教的生动的第一手资料，有着重大价值。
日本人纷纷前来祭拜圆仁大师
唐朝盛世在历史上是浓墨重彩的一笔，唐朝时政治经济文化等等繁荣发展，对外交流更是前所未有的开放，也是在这个包容的时期，三教合流，互相借鉴交流，发展更上一层。作为三足之一，当时我国佛教也是许多外国信佛之人的心之所向，尤其在日本影响深远。鉴真东渡、圆仁入唐皆是典例。
圆仁法师又称为慈觉大师，是日本佛教天台宗山门派创始人，天台宗的第三代座主，留唐近十年，曾徒步走过中国七个省，广泛寻师求学，到五台山巡礼，并留居长安近五年。
圆仁法师一生向佛，钻研教义，成就极大，留下著作百余部，其中最为著名的《入唐求法巡礼行记》被列为世界三大旅行记之一，具有重要的史学价值。
公元838年，圆仁以请益僧的身份随遣唐使到中国求佛。在中国留居期间，他遍游中国名寺，寻师求法，在大华严寺﹑竹林寺等地学习天台教义，抄写天台典籍。但不幸的是当时适逢唐武宗废佛，他被迫要求还俗，无奈之下，他只好带着义经、典籍等回国，回到日本备受天皇重视，成为天台教第三代座主，他在日本人心中更是极受尊敬，佛教地位极高。所以当传出嵩山法王寺中枯坐千年的不腐肉身是圆仁法师时，在日本引起不小的轰动，日本人便纷纷前往法王寺祭拜。据说当年圆仁法师是与法王寺的天如高僧一同守护佛教至宝——佛舍利，在地宫中的“圆仁碑文”中也的确记载着两位高僧，但是却只发现圆仁法师一人，根据碑文和鞋子初步推断干尸即为圆仁法师，但是否完全肯定是他其实还有待进一步考证。
无论是何正派宗教，定然都有其合乎社会发展的道理，真的有潜心修行的人，能够达到大彻大悟的境界，最后会发生什么我们也不得而知，但最起码能够活得自在，看淡生死。无论你是专攻哪业，只要勤勤恳恳做出成就，自然受世人尊敬，就像圆仁法师那样，其所著作品流芳千古，即使千年之后，仍然能够受到国人参拜，世人尊敬。
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