“居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，於無了知不辯真實。”這四句話源自《大方廣圓覺修多羅了義經》，簡稱《圓覺經》，是全經悟道關鍵之關鍵。
這四句話從字面理解，至少有一個矛盾的地方，即既然說居一切時不起妄念，那麼應該是沒有妄念，可第二句又說不熄滅妄心，第三句又說住妄想境。而住妄想境不加了知顯然與靈知了了矛盾，又是讓幹什麼呢？
事實上，破本參後的心態正是這樣。
居一切時不起妄念，這裡的妄念，是指任何有造作的，有修有證的意識。比如我要成佛，我要了生死，我要破無明，我要得定，我要破五蘊，我要得圓通等
這些東西都屬於不起妄念的範圍。
居一切時不起妄念，就是說破本參的人，心佛眾生三無差別，再無任何有修有證的想法，也無菩提涅槃，妄想真實，有修無修，往生輪迴等分別妄念。任運而住，這叫居一切時不起妄念，這裡的妄念，指我要幹什麼，我要成什麼，我要修什麼，等等。
雖不起這些妄念，但並不是說這個人已經斷了妄想，什麼不不想，不是的，這個人同樣是對境心數起。只是這個人已經認識到妄想即菩提，妄想即真實。所以不再起息妄想趣真實的念頭，所以叫於諸妄想亦不熄滅。
前一句不起妄念是歇下有修有證之心，後一句妄想亦不熄滅是說不再執著斷妄修真，斷煩惱證菩提，不輪迴了生死。
住妄想境不加了知，是說，即使達到了前面的既不起有修有證之妄念，又不刻意消滅妄念的境界，即住妄想境。但也不能把這個境界當做是開悟的狀態而去努力保任。這個概念也不能有，所以叫住妄想境不加了知。
拋去以此為開悟的觀念還不算，能拋開也不是真開悟，這個拋開也要拋開，不能以為拋開就是開悟了，若這樣以為就是取一個真實。要完全的住在當下，任運而住，所以叫於無了知不辯真實。
大般涅槃經
若能把這四句話所代表的真實心態完全自覺地落實到每時每刻，則名為隨順如來覺性。也就是說，才是真保任，才是如幻三摩提，彈指超無學。才是真正的無止無作的首楞嚴大定。
可惜一般 眾生，無法具此根器，故如來又說了奢摩他，三摩，禪那等種種修法，屬於退而求其次了。
所謂的根器，並不是這個人多厲害，而是膽夠大，敢承當，聞之不驚不怖不懷疑。
禪宗對於不具此根器，善疑的人，開創了參話頭之法，索性疑到底，等到疑到極點，突然回頭，才發現眾裡尋他千百度，那人卻在燈火闌珊處。此時就信了。
名為破本參
悟後真修，實為無修
分享到:
閱讀更多 經方扶陽李躍進博士 的文章
