《康熙大帝》是二月河所著的长篇历史小说，与《雍正皇帝》、《乾隆皇帝》并称为落霞三部曲。小说一经发表，便引起巨大的反响。《康熙大帝》获河南省首届文学艺术成果奖、河南省改革十年优秀图书一等奖，后续还被拍摄成电视连续剧《康熙王朝》。
《康熙大帝》谋篇出神入化，布局呈大家气象，宏篇巨著、雄文华章。作品生动再现了当时波澜壮阔的社会生活和康熙文治武功的一生。全景式展现当时的世情百态，述写了上到王侯将相，一生风云际会命运跌宕起伏，下到贩夫走卒的生存艰难，悲惨命运。描写细致入微，从生活起居礼仪，到穿衣打扮用器。笔触纵横洒脱，有名人高士诗词歌赋，也有下里巴人乡村俚语，有皇族内斗，官场百态，也有江湖盗匪，儿女情长，这为我们更真实的了解封建社会的文化生活成为可能。
作品浓墨描写的是康熙对封建社会的治理，更多体现极权主义的文化教化，封建礼教便扮演了极为重要的角色，作品中时时处处都有封建礼教的影子，是作者构建故事场景的重要材料。所以，我们首先来了解一下封建礼教的发展和内涵
一封建礼教的发展和内涵
康熙即位时还是个孩子，对社会谈不上影响。大权由四个辅政大臣掌控，而且清朝刚刚统过武力从明朝手中接过政权，一切都是百废待兴。而清王室为控制汉人，沿袭了明朝的礼教制度，尊重儒家文化。可以说，除了留辫子和宫廷礼仪这些形式外，清朝的所有文化内涵全是学习汉人的。我们有必要了解一下当时社会的礼教制度。
封建礼教是对封建社会一切规矩的总称。所谓“礼”，是指源于氏族社会具有宗教意义的习惯和礼仪。在封建国家产生以后，具有原始习惯意义的礼经过统治阶级的改造和完善，成为国家意志的体现，具有法律的性质和效力。“礼”成为介乎“法”与“俗”之间的一种过渡性行为规范。
以上百度词条对封建礼教的解释。封建礼教最早始于周朝，后来由孔孟进行丰富发展，真正影响后世的是董仲舒提出的“三纲五常”，君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲；仁、义、礼、智、信。最早渊源于孔子。何晏在《论语?为政》：“殷因于夏礼，所损益可知也”中集解：“马融曰：‘所因，谓三纲五常也。”这种名教观念是儒家政治思想的重要组成，即通过上定名份来教化天下，以维护社会的伦理纲常、政治制度。
具体化为道德规范和礼仪规则：概括起来就是：父慈子孝，夫和妇随，兄友弟恭，朋谊有信，君敬臣忠。君臣关系的准则是君仁臣忍，这个准则也适用于其它所有尊卑、上下之间的名分与关系。在朋友之间，要讲信义，这个准则也适用于其它平等的关系。后来的一些法家和理家又发展出”三从四德““四维””八德“”十仪“，都是在这个基础上的细化。
到了清朝，可以 说封建礼教的发展到了极致，对社会大众的教化也深入骨髓。《康熙大帝》作为一部历史小说，故事和人物便反映出那个时代的特色。纵观整部作品，无处不体现着封建礼教对人的精神和肉体上的麻痹和摧残。今天，我们从三个视角来谈谈本书呈现的封建礼教的反人性。
二所有爱情故事都无法逃脱悲剧
《康熙大帝》里，所有的爱情故事，最后都很悲惨。这种深深的悲剧烙印，是那个时代礼教的烙印。
康熙还只有十五岁时，他知道那些辅助大臣们安排的老师都不靠谱。求知欲很强，又想有一番抱负的康熙看了伍次友写的《论圈地乱国》的策论，深为其学识见解所动，结识了他并视为自己的第一位老师。伍次友是学富五车的鸿儒，修养又极好，成为了康熙有力的智囊。
常常与康熙一起学习，照顾他衣食起居的宫女苏麻喇姑，灵秀敏慧，在与伍次友的接触中为其人品学识打动，萌生了爱情。而伍次友也对这位美丽大方，机敏聪慧的女子深生喜爱。原本一对心投意合的情人，本应有一个甜蜜的结果。然而谁知太皇太后轻描淡写的一句话，便断送了他们的爱情。
“伍先生自也是好，我也不是没想过。但是他是汉人，咱们满人里头有多少女人，都拿去配了汉人，那还成什么体统？”
满汉不通婚，在那时是无法逾越的障碍。究其根源便是封建礼教中阶级的定位，用今天的话讲就是我们常说的“门当户对”。当时满人统治汉人，满人比汉人尊贵。所以，苏麻喇姑听了这话便知无望，她深知自己只是一个宫发，与太后和皇帝的关系实为主仆。她的命运生死完全掌握在别人手中，她无力反抗，也不能反抗，她只能自我削发立志终身不嫁。虽然康熙有意玉成其事，虽然他贵为天子，然礼法不可乱，他也无可奈何。再加上太皇太后的身份，皇帝也无法违背。
结果，一对有情人被逼劳燕分飞。两人先后都步入空门，守志而死。
书中另一个爱情故事，便是“河伯”陈潢与阿秀的爱情故事。陈潢无心仕途，一心治水的人，算是治水奇才。当时，黄河水患严重，年年决堤，老百姓苦不堪言。因为他提出的治水方略，治好了黄河，令河水变清，决口次数减少，所以被老百姓称为“河伯”。他偶遇逃难的蒙古女子阿秀，帮助她度过难关。阿秀不是普通人，乃是喀尔喀蒙古土谢图汗的独生女儿宝日龙梅格格，汉名阿秀。她的父亲被葛尔丹杀死，她是进京叩阍请旨进击葛尔丹的。然被人追杀，一路落魄成为乞丐。陈潢的善良让她心生爱意，陈潢也对她情深意切。
然而，依然是因为两人身份的巨大差异，让陈潢不敢越雷池一步。一是礼教对陈潢的束缚，让他面对阿秀的表白退却，这是他个人的悲哀。面对爱情，他不敢去追求，更没有勇气去把握。他只能发出这样凄凉悲怆的哀叹。
你我身份、根底、志向、阅历相差得这么远，如参商二星在天难逢，如牛女两人隔河相望啊！
最为残烈的当属李云娘对伍次友的爱。李云娘是一个杀人不眨眼劫富济贫的江湖人，一身功夫少有人敌。她偶遇云游的伍次友，阴差阳错成为朋友。伍次友劝她不要杀人，她听了，劝她不要偷钱，她也听了。困难时，两人一起卖艺乞讨，她也听了。她是爱了伍次友的，为他的才学，善良，修养。但当伍次友再次与康熙相见时，她知道自己已经没有退路了。
还是名份定位，说好听点李云娘是侠女，说难听点是江洋大盗。伍次友是布衣帝师，在落难时，两人还可以平等相处。一旦伍次友再入帝家，两人便是天地云泥之别了。原本一个敢爱敢恨，自由江湖的李云娘经伍次友一番教化，不知以后如何生活。而她又知道伍次友心中有人，无法接受她的爱。所以，分别之时，挥剑自刎，以身殉情。
爱情、希望、恐惧和信仰构成了人性，它们是人性的标志和特征。
——罗·勃朗宁
像陈潢，伍次友这样的人在那个时代太多了，他们是被封建礼教束缚了手脚和情感。他们不敢抗争，也无力争。他们执于礼的正确，完全忽视或者熄灭了心中爱与被爱的人性。这是封建礼教的胜利，是那个时代人性的悲哀。
三上下尊卑中残酷的予夺予取
《康熙大帝》中揭示了当时社会中特权阶级的强势，他们对比自己地位低下和处于底层的民众予取予夺，残酷压榨。而被压榨者，只能忍气吞声，生活的快乐和生命与健康只能寄希望于上级的特权者的施舍。这构成了整个社会的自上而下的层层压迫和剥削。
清朝严格来讲是极权社会，皇权高于一切。皇帝是天下第一人，而接下来就是皇族，然后是官宦家族，地主乡绅，最底层是普通百姓和奴隶。
皇权虽然也受封建礼教的约束，但它具有对礼教的解释权和特许权。比如官员家中父母去世，按礼官员要上报“丁忧”在家守孝三年。但是皇帝可以“夺情”，不许他罢官“丁忧”。所以皇权是最高的特权阶层，而君臣之间就是天差地别了。
《康熙大帝》中，所有官员包括皇亲国戚面对皇帝全部称臣。康熙时官员的俸禄并不高，所以做官在当时很难，贪财有可能被抄家，一家人从天到地，常常会男的流放，女的卖为娼家或沦为贱民，生活困苦。做清官更难，平日不能搞好上级关系，常常不能升迁不说，有了功劳也会被人抢走，很难获得奖励。清官维持体面的生活都很难。比如书中清官于成龙，住房简陋仅能挡雨，其老母亲和他一起常自己纺织耕种。但是皇帝对官员要求只能做好，不能出事，一但出事顶子不保，还有性命之忧。很少考虑官员办事过程中的困难。
比如康熙二十一年九月黄河萧家渡决口，康熙明知靳辅，陈潢治河用心，而户部划拨银两不足。但仍然要其自行赔补，限期修复。想想修堤要自己出钱赔补。出力不讨好不说，实干的人总被攻讦。多年后，还是因为治河上花银子的事，牵扯明珠一案，靳辅革职。其他治水的一律入狱。最终，陈潢死于狱中。
而官员上下级中，下级每年要给上级送冰敬，炭敬。用现在的话说就是取暖费和降温费。所以无官不贪，如果不贪，傣禄无法支撑正常的人来客往。所以清官大多贫穷，他们只能批望工作作的突出了，皇上赏赐一些财产，如宅子，田庄，这样生活才能好起来。
书中讲到洪承畴战死后，因为是明朝汉将，所以虽然为大清朝立下赫赫战功，但是死后被康熙写入《二臣传》。洪承畴亲人为人不齿，儿媳和孙女孤苦无依，被人唾弃，连娼妓都不如，十四岁的孙女若芷想为病中的母亲讨口饭都难。偶遇康熙赏了一锅鸡汤，又被恶少抢去，愤而投河。也许是作者有意的安排，康熙看到若芷的遭遇才知道自己是始作俑者。这也是封建礼教让人们失去了人性，肆无忌惮去欺凌一对弱母女。
然特权阶级对底层人民的盘剥更是残烈。书中常提到，黄河决口，往往黄沙百里，了无人烟。不是去逃难就是饿死家中。虽然上层有心赈济，然下边官员层层克扣，到灾民手中常不足一半。年年横征暴敛更是常事，但地主乡绅之家却不负劳役不交赋税，一遇灾年，普通百姓既要交租还要交田赋，被逼卖儿卖女，流离失所。
更严重的是主仆之间。比如家中主人对仆人，丫鬟，包括宫中的宫女太监。他们是没有人身自由的奴隶。主人对他可以任意的欺凌，他们的身体，生命都在主人喜怒之间，随时被剥夺和伤害，并且这 是天经地义的事。
书中担到一些仆人，丫头，或宫女，稍有差池便会被杖毙。对一些太监还有剥皮的，铁笼里烧死的。雍正还是亲王时，因为管家高福儿泄密，将他当众埋入雪堆活活闷死，根本不考虑当年高福儿对他还有救命之恩。他更是在自己登基前夜，将所有为他忠心办事的人，全部杀死。包括他视为师友的邬思道，为他夺权成功立下汉马功劳，雍正也只是在一念怜惜之下放过了他。
所有这些在今天 我们看来似乎不可思议，但在当时都是不足为奇的事。特权阶层为了维护自己的利益，无所不用其极，借礼教之名行恶，践踏良知和人性。
四皇权争斗中沉沦的亲情
康熙一生子嗣颇多，二十几个孩子，成人参与皇权争斗的儿子有十七个之多。这也是康熙最为头痛的一件事，也是最为伤心的事。他最后可以说是被儿子们气死的。
争夺皇权最旗鼓相当的对手开始是太子和“八爷党”，后来太子两次被废被终生圈禁。然后，三阿哥和四阿哥雍正与老八成为对手，最终雍正胜出。这中间兄弟间勾心斗角，无所不用其极，可以说全无亲情可言。为彻底断了太子一党，大阿哥应面奏康熙要忍痛割爱，赐帛令太子自尽方绝后患。气得康熙恨不得一脚踢死他。大阿哥还用巫术害太子，把个康熙气得半死。最终大阿哥也被圈禁，终于疯死。
康熙废除太子后，也放开手脚，任儿子们去争，不惜用骨肉想残，坐观成败。当雍正经邬思道点醒，悟到康熙这样的择储用心，即心如铁石的他也觉胆寒。
雍亲王一直说自己不想作皇帝，但是当情势逼迫时，也是忧心如焚。他一句话道出心中所想：我虽不想做皇帝，却也不想让他们作践了我。这是所有皇子的相法。
人们不禁要问，为什么一定要争皇位？这就又要说道封建礼教的名教定位，本来大家都是皇子，然后忽然一个做了皇帝，便成了君臣关系。见面要三拜九叩，一生自由荣辱生死就掌握在别人手中。所以，皇子人人奋勇，争夺皇位。他们也是身不由已，同样是封建礼教的受害者，封建礼教激发他们心中的恶，让他们不惜兄弟相残，父子相残。
结语：
《康熙大帝》一书，再现了封建社会最后灿烂的一瞬。但是帝制的腐朽，礼教的僵化，社会的矛盾都已经到了极致，积重难返，无药可救。小说中各各人物的命运大多笼罩在悲剧的色彩里，他们苦苦挣扎，似乎也无法挣脱命运的束缚。其实，这代表了作者对当时社会的深刻理解，封建礼教的索链紧紧缠绕住每一个人，令人无法呼吸。社会已经到了变革的时候了。
但愿通过这篇文章，能帮助大家理解《康熙大帝》这本书中所描写的那个时代，更好的理解书中人物的命运必然。
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