明中葉以後，中國書法史進入了另一個時期。
明後期，隨著農業、手工業的持續發展，在紡織、製陶、榨油、鑄鐵等手工業部門出現了資本主義萌芽，逐步擴大，社會面臨著一場大的變革。伴隨著商品經濟的繁榮，階層的興起，價值觀念發生裂變，長期以來的封建正統意識——從孔孟儒學到程朱理學，受到衝擊，這種新的世界觀和美學觀開始突破封建正統思想和美學的束縛興起，這種新思想和新美學觀的發端者為明代著名啟蒙思想家李贄，繼承者則有湯顯祖、袁宏道、黃宗羲、袁枚、鄭板橋、康有為等人。傳統的文學藝術面臨著又一次變革，書法藝術的發展步入新的時期。李贄(1527-1602年)，號卓吾，泉州晉江(今福建省泉州市)人，生活在明世宗、穆宗、神宗時代。李贄作為王陽明哲學的傑出繼承人，自覺地、創造性地發展了王學。他不服孔孟，宣講童之心，大倡異端，揭發道學，崇尚浪漫的個性和理性，故而轟動一時。
李贄
李贄是在反對世俗“以孔子之是非為是非”的盲目迷信、反就程朱理學“存天理，滅人慾”的說教過程中宣揚自己的哲學觀和美學觀的。他的哲學觀和美學觀建立在“童心說”的基礎上。他說:“夫童心者，真心也。……童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心，失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復有初矣。”李贄提倡“童心”說，“公安派”首領袁宏道步其後塵，主張“性靈說”，他認為藝術的本質在於“任性而發”，這裡的“性”指個性，個人的情性。他們在思想界，美學界掀起一個爭取個性自由、追求個性解放的思潮，反映出建立在封建正統意識基礎上的“中和”美學觀已經面臨挑戰。這一“挑戰”，標誌著中國古典美學的發展已經進入新的歷史階段。
黃宗義
明末啟蒙思想家以挑戰的姿態，把一腔試圖掙脫封建禮教束縛的情感發洩出來，到清初因民族矛盾上升為主要矛盾，這種情感轉化為一股強烈反抗民族壓迫的不平和之情。於是，清初在氣勢、有力度的陽剛美學思潮呼之欲出，其代表人物為黃宗羲。儒家主張“溫柔敦厚”的美學，黃宗羲認為，只有如“薰風之南來，履冰之中骨，怒則掣電流虹，哀則悽楚蘊結，激揚以抵和平，方可謂之溫柔敦厚也”。顯而易見，黃宗羲的思想在本質上要求情感自然抒發，然而由於明亡清立而打上時代的烙印，表現出另一個性的追求和理性的發揚，從而豐富了李讚的“童心說”和袁宏道的“性靈說”。
結語:
明清兩代，一方面出現了以李贄為代表的求異美學思潮，一方面中國古典美學、封建正統美學仍在繼續發展，兩股美學互相鬥爭，互相影響，促使思想界、美學界、文藝界呈現豐富多彩的格局。
閱讀更多 紫玉軒紫玉書畫藝術 的文章
