朱八戒CC
第一，“述而不作”，白話說就是隻整理編輯，並非創造。並非原創，沒有版權的意思。首先，這詞的願意屬於貶斥而非褒獎。
第二，孔子“述而不作”指的是《春秋》而不是《論語》，況且，《論語》是子貢等孔子弟子，在孔子死後的“造神運動”搞出來的，跟孔子一毛錢關係都沒有。
第三，《春秋》是孔子以多本史書為原著，收集、整理、編撰出的一本書。在此過程中，孔子按自己的喜好，進行了修改和刪減。更可怕的是，相關原著從此消失了。留給後世的，是一部被修改刪減的明目全非的史書《春秋》。留給後世的，還有肆意篡改和刪減的惡習，後世稱之為“春秋筆法”。
《論語》是“創造“，一群編輯的徒弟搞創造，相當於一群修皮鞋的設計生產皮鞋，更加搞笑是自然的結果。通篇《論語》，讀來就像一群人擺龍門陣，無聊者當記錄員，記下的“聊天記錄”。
第四，治天下？扯淡
1、“茫茫如喪家之犬”的孔子，沒有一次成功當官的經歷，四五次“則仕“都是以失敗而告終結。最“著名“的魯國司寇更是被驅逐出境，70歲、臨死前才得到魯國的赦免。這樣的經歷，有可能寫下“治國理論”嘛？
英雄創造歷史。沒聽說屢戰屢敗者，有著名兵書問世的。
2、從儒家誕生，到清朝覆滅結束封建帝制，有哪一個朝代是儒家建立的？有哪一個朝代是以儒家思想開創的？
恰恰相反的是，新中國是從“砸爛孔家店”開始建立，並逐步走到今天的強大。
綜上，半部《論語》治天下，只是違背歷史，毫無可能的意淫而已。
滄桑短笛
我是小俠，我來回答這個問題。（文字全部手打，歡迎點贊、評論、關注～）
在我看來，孔子述而不作並不影響《論語》的價值。
一、首先，我們需要理解什麼是述而不作。
一方面，孔子是崇尚經典、敬畏古人的。因此，他畫了很大精力來整理詩、書、禮、易、春秋，以此作為傳授思想的媒介，而沒有自己寫一部著作出來。
另一方面，孔子也很懷疑書寫出來的語言能不能準確表達他的意思。我們知道孔子向來是因材施教的，對於不同人提出的相同的問題，他時常給予不一樣的答覆。這在口頭交流上可以更準確的傳達，如果寫在紙上，容易造成語言和真正意圖的分離。
孔子述而不作，說明他對著書立說這件事是十分謹慎的，但並不意味著孔子思想不深刻。
相比於後世動輒著作等身的文人，誰的東西更有價值可以一目瞭然了。
二、《論語》的產生和影響
《論語》是由孔子的弟子或是再傳弟子記錄下來的，他們中大部分人接受過孔子的言傳身教，因此能比較真實的反映孔子的思想。
《論語》雖只有20篇，但其中包含的內容卻非常廣泛。
想知道怎麼與人相處可以去看《論語》；
想知道怎麼治國平天下也可以看《論語》；
想知道怎麼教書育人還可以看《論語》；
……
因此後人對此書十分推崇，認為能“半部論語治天下”。
小俠記
作為獨立學派的儒家形成於春秋末年,孔子是其創立者。在周室衰微、禮崩樂壞的春秋大局中,孔子適應形勢,創立了以“仁學”為核心的思想體系,它的根本出發點是“仁者愛人”的人道主義,理論取向是現世的人文關懷;它主張仁政,強調“德治”;重視人生的價值,強調人格的獨立;追求“中庸之道”、“天人合一”的精神境界和社會思想。這些理論奠定了儒家思想的基本框架。
孔子死後,儒分為八,其弟子後學又各自弘揚、發展了孔子的思想,但作為原始儒學的定型則主要經歷了孟、荀、易三個環節。孟子從內心心性方面發揮了孔子的學說。孟子道性普,認為君子所以性“仁義禮智根於心”,並在此基礎上建立了以“民貴君輕”、“政經界”、“制民恆產”為基本內容的“仁政”學說。這套理論體系,因其對心性學說的發揮,而被視為道之正統,其“內聖”說根偉後世所推崇。韓愈稱其為“醇乎醇者”。所謂“道統說”難免不是一種以偏概全的主張,孟子不過是對孔子學說的一個方面的發揮,與“內聖”相對的“外王”學說,則由荀子加以充實擴荀子言性惡,倡言化性起偽,主張治理天下應以禮為本,禮法結合,他講“群”論“分”說“禮”談“法”,形成“隆禮尚法”的政治學說和“親親、故故、庸庸、勞勞,仁之殺也貴貴、尊尊、賢賢、老老、長長,義之論也。行之得節,立之序也”的“仁親、義行、禮節”說,葡子派內立宗,自標新意,繼承和發揚孔子的外王學說。
儘管漢語稱荀子為“大醇而小疵”,意指荀子思想有逸出儒家框架的痕跡,其實這還是站在心性學說一路所做的職責。就孔子思想的內酒而言,葡子這學仍是孔子思想的阿護邏輯的發展,併成為其後儒重禮制、講事功一路的發展源頭以孔子莫定的儒學理論的基本架構,經由孟、荀的內外擴充,及《易傳》形而上基礎的立,形成了一個成熟的、開放的、兼容性極強的思想體系,成為後世儒學發展的總的源頭。
之所以能治天下：(1)重視教育,並創造“因材施教”等教育方法,在教育上注意個性差異,善於啟發教學。可以說教學經驗很豐富(2)注重道德、禮教、仁義,要求自覺遵從真和善,是典型的人文主義,以人為本而不是追求虛無縹緲的偶像和神。(3)思想上善於辯證思維,重視自然的農業,重視經驗,認為自然秩序是人類理性的根源,而人類的理性又是人的自然權利的依據。提倡“以農為本”,是符合中國古代的實際資源情況的重農思想(4)提倡以“禮”治國,“倫理政治”思想。如果說西方文化是“智”型文化,那麼我們中國文化就是“德”型文化,這一徳型表現在政治上,也有積極的一面:終於國家,抵禦外來侵略,刺殺暴君,直諫犯上。很了不起的民族精神(5)儒家思想早熟,統治有力,貫穿了中華民族的大部分時期,給社會歷史起來安定平衡和參考約束。
老聲吹談
北宋趙普說“半部論語治天下”，這句話是以訛傳訛的，沒有可信的史實和史料去證明！
除了沒有史實證明外，這句話看上去有理有據，事實上也經不起推敲。
因為趙普說他用了半部論語幫助趙匡胤平定天下，顯然這是對《論語》的一種褻瀆。
因為趙匡胤是通過陳橋兵變走上皇帝位，是從他的結拜兄弟柴榮之後的孤兒寡母手上奪得的。
在道義上本來就不被肯定，如果說這也是靠《論語》的話，顯然是不會有人信的。
與其說論語是一門管理學，不如說論語是一門百科全書式的學問。
楊絳先生說過：“四書”我最喜歡《論語》，因為最有趣。讀《論語》，讀的是一句一句話，看見的卻是一個一個人，書裡的一個個弟子，都是活生生的，一個一個樣兒，各不相同。
縱覽全書，孔子和他的學生們整天在一起嬉笑怒罵，為了學生稀奇古怪的問題做答疑，腦瓜子滴溜溜地轉。他們在一起講學問、發牢騷、鬧矛盾、聊吃穿、碰釘子，在背後誇這個那個，也背後說別人壞話。
各色人物各有特點，形象生動、豐富、飽滿，躍然紙上。如子路的勇猛率直，顏回的好學寡言，子貢的聰明靈活，曾參的謹慎遲緩，宰我的尖銳古怪，都能給人留下很深印象，充滿了生活的煙火氣。
《論語》一書在構建、塑造漢民族文化心理結構中起到了首要的作用，經過兩千多年的沉澱和固化，每個中國人的基因編碼裡必然有著《論語》的精髓和靈魂。
但凡中國人，每個人身上都有《論語》的影子。我們出行要“遊必要方”，長大會說“而立之年”，交友時要“言而有信”，學習要經常“溫故而知新”。
《論語》就是中國人的意識形態，他讓每個人在不同年齡段在文中找到自己的影子。
京博國學
孔子的教育理念有二個特點，一是有教無類。《論語》衛靈公篇，子曰：“有教無類。”孔子認為，不管什麼人都可以受到教育，人與人之間雖然存在著貧富、貴賤、智愚、善惡等等方面的差距，但不能因為存有差別而不給到他們以教育，同時，通過教育，也可以消除這些差別的。二是“因材施教。”《論語》先進篇講到，子路和冉有向孔子問同一個問題，“聞斯行諸？”是否在聽到應該做的事情，是否立即就去做，而孔子針對這二個人不同的性格，做出了不同的回答。對子路說，“有父兄在，如之何其聞斯行之？”父兄還健在，怎麼能聽到就去做呢！對冉說：“聞斯行之。”聽到了應該去做的事就立即去做。這就是孔子因材施教的教育模式。
一是孔子的學生眾多，又採取因材施教的方法，所以不可能採用統一的教材，沒有統一的教科書模板，只能面對不同的學生，進行口述教育。
孔子的弟子們在接受孔子的教育之後，收穫很多，無論是世界觀還是方法論方面，這些弟子，還有再傳弟子不想讓這些成果遺失，在孔子去世後，通過回憶和整理，將孔子的語言和在孔子身上發生的一些事情，用文字的方式表達出來，這樣就通過不斷的整理，充實，形成了擺在我們面前的《論語》。
“半部論語治天下”的典故，是說在宋朝，有一宰相叫趙普，他輔佐二朝皇帝，此人讀書甚少，他隨身攜帶著的就是一部《論語》，宋太宗聞到此事，就去問趙普，趙普毫不隱瞞，說到：“昔以其半輔太祖定天下，今欲以其半輔陛下致天下。”這一典故首先是被一個叫林駒的人寫入《古今源流至論》。後又被一個叫羅大經寫進《鶴林玉露》。“半部論語治天下”的典故就這樣流傳下來了。其實這句話反應了《論語》的博大精深，是指導每一個人的為人處世的靈丹妙藥，幫助我們修身養性，解決我們生活中所遇到所有問題。這句話，也說明學習儒家經典的重要性。
許躍
《論語》是孔子的弟子們的讀書筆記，“術而不作”是因為聖人都知道語言文字本身就有缺陷，普通人會按照各自的認識境界去理解，誤解聖人的真實意，所以單憑讀書很多人成了書呆子，“半部論語治天下”並不是每個人讀了《論語》都可以治天下，只有部分修行者，達到一定的境界，讀懂了聖賢書才能理會到
空不空小
首先要知道孔子為何“述而不作”
出自春秋孔子《論語·述而篇》，選自《論語》第七章。全句是“述而不作,信而好古,竊比於我老彭”。這句話的大概意思是說：我只轉述古先聖人的思想而不創立自己的思想，相信且喜好古聖的東西，我私下把自己比做李耳和彭祖。
這裡捎帶解釋一下誰是李耳，誰是老彭；
李耳就是大名鼎鼎的老子，姓李名耳，字聃，據說是孔子的老師，孔子曾問道於老子，當然大家知道，老子的《道德經》幾乎婦孺皆知。這個我們不多談。
彭，就是彭祖，據歷史考證是彭國第一任國君，彭姓始祖。也是一個傳奇式的人物，德行極高，可以成為孔子的偶像之一。更詳細的資料大家可以自行查找。
現在我們說回問題：為啥孔子他老人家，只轉述前人的東西，而自己不搞一套所謂的“思想體系”出來呢？
這個問題就得從孔子一生追求的“理想”說起：春秋時代，雖然比不上戰國時代那麼亂，但當時在孔子看來，已經亂的不成話了，諸侯之間你爭我奪，周天子權力淪喪，“周禮”已經形同虛設。用現代的話說，那是一個“墮落”的時代。
孔子可以說是看在眼裡，急在心裡，所以才有了論語當中那句“八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也。”所以，孔子一生的追求就是“克己復禮”，克己就是修身，復禮就是恢復周朝的“禮制”。
為何孔子有這個志向，有人可能說，孔子就是要求上進嘛，其實這裡一個重要的原因就是，孔子是貴族出身，雖然是一個落魄的貴族子弟，而且當時還沒有什麼人認同他的身份，但孔子本人對這一點是堅信不疑的，所以他處處以貴族的標準要求自己，同時也自然會認為，他這個貴族有“恢復禮制”的階級責任。
那為什麼要恢復周禮呢？
因為在孔子看來，天下“墮落”了，“禮崩樂壞”了，當然這不僅僅從“八佾舞於庭”這一件事就得出的結論。我們知道孔子曾編輯了《春秋》也就是魯國的史書，可以說對當時的歷史是非常熟悉的，《春秋》一書當中，充斥這國君蔑視周天子，諸侯之間相互吞併、討伐，諸侯國內部，君主的爭奪、臣弒君、兒弒父的諸多記載。這與當時春秋之前，周朝、商超、甚至是夏朝，幾百年“太平傳世”，國家安定的景象形成了強烈的對比。
所以在孔子看來，要想恢復到“盛世”就必須恢復當時的禮制，因為周禮比較近，當時的人都知道一些，比較好恢復，所以他選擇恢復“周禮”。
而當時正是因為諸侯國當中有很多人，萌發了太多的不符合“周禮”的行為和思想，才導致了這種局面。孔子人為，前人已經給我們做出了榜樣，沒必要再搞一些“新”東西出來，我們只要學習前人的東西就好了。
所以孔子才有了“述而不作”的思想，甚至到死也沒有留下任何的著作，《春秋》也只是編輯了一下，並不算自己的著作。而《論語》也是在孔子之後，弟子們根據在老師身邊多年，對孔子言行的一個記錄。
至於“半部論語治天下”則根孔子本人關係不大了，這句話多少有些誇張的成分，這句話的典故源於，最早出自於南宋朱熹謝世之後，首先是一個叫林駧的人所撰《古今源流至論》前集卷八《儒吏》所記：“趙普，一代勳臣也，東征西討，無不如意，求其所學，自《論語》之外無餘業。”趙普所學的書籍，除了《論語》之外，沒有別的了。在這段話下面，有個小注，寫著這樣的話：“趙普曰：《論語》二十篇，吾以一半佐太祖定天下”。
但這故事據歷史學家考證，很有可能是“假的”，總的意思就是說，《論語》這部經典太好了，人家學了一半就可以治理天下了，所以我們得趕緊學。雖然這個說法看起來很誇張，但就以儒家思想為代表的整個文化階層來講，這樣的故事自然是越多越好，這種傳奇式的經典故事，廣告效應及傳播效率絕對沒得說。
當然，話說回來，《論語》絕對是一本好書，堪稱經典有過之無不及，中國人如果連這本經典都沒有仔細的讀讀（最好背下來），那就太不應該了。
子平易的邏輯命理
1、述而不作
孔子沒後，弟子們聚集在一起將先師一生講學的精要語句輯錄成冊，是為《論語》，值得一提的是，為了保證每句話老師生前確實說過且確實是這樣說的，弟子們還要經過反覆討論，這就是《論語》“論”字的由來。
所以《論語》這部書編撰過程的確非常嚴謹，基本上就是如實保存了孔夫子思想之原貌與原則。
成書的過程孔夫人本人並未直接參與，是弟子們主動要記錄的，所以孔夫子是“述”，講述、述說，但並沒有實際去創作哪本書。
細心參讀過《論語》，每個人都能從中收取莫大的人生教義，又因為儒家本就是內聖外王之學，內求修身、外尋治國安邦平治天下之道，所以對於政治家、上位者而言，如果用心參究《論語》之思想內核的話，是可以學到很多理政治民的核心“心法”的。
所謂“心法”，可以應對萬千紛紜變化的那個不變之“宗”，就像是千頭萬緒中找到了一根主線、一個綱領，有了這個主線、綱領、核心，就可以堪破亂象，從容應對各類紛繁事務了。
2、半部論語治天下
北宋時候，宋太祖趙匡胤有一個重要謀臣也是開國後委任的一位宰相叫趙普，斯人能力很強，協助趙匡胤登上皇位，又在開國後協助皇帝削奪藩鎮、改革官制，辦的都是求實務的大事，據說他後來回望成敗得失時有一句總結的話說：
“《論語》二十篇，吾以一半佐太祖定天下。”
意思就是《論語》這本書很厲害，我只用了其中一半篇幅的思想智慧，就幫助皇帝安定了天下。
但其實這事在正史裡並沒有記載，有的只是另外一個關於他和《論語》的故事：
趙普當上宰相後，因為從小讀書不多，宋太祖常常勸他多讀書，後來他細細參悟一本書，每次回家都把那本書小心取出來，讀完之後再放回去，說也奇怪，以後每逢上朝議政的時候，他往往都能處決如流了，大家對此都感到很神奇。等到趙普過世後，家人們把那個存書的小匣子打開，發現裡面就是《論語》。
或許“半部《論語》治天下”的說法是子虛烏有的，但趙普細參《論語》，處理政事的能力得到極大提高卻是記載於正史、不爭的事實，其實這已經足以說明《論語》在實際運用中所能發揮的巨大價值了。
3、述而不作和半部論語治天下之間並沒有什麼邏輯關係。
挽狂瀾
《論語》主要講述的是孔子與其弟子的語錄集，當老師的肯定是不會主動把自己的話記錄下來，留下流傳千古嘍，都是身邊的學生拿著本本，不對，是竹簡，隨時待命“哎，夫子，夫子，您這句話說的很有道理耶，我給您記錄下來，”孔子略微擺擺手，微微頷首示意，“不用，不用”，學生堅持，那就勉為其難記錄下來了，於是都被其弟子與再傳弟子記錄了下來。當然這是說笑了。
所謂這“半部論語治天下”，最早的出處可不是夸人的話，這是一句嘲諷儒學士的話。對儒學最早可供查詢的資料為北宋皇帝趙匡胤的那個軍師趙普所說，就是為趙匡胤黃袍加身的那位人才，絕對不是孔子以《論語》半部治天下。無名者林駧著《古今源流至論》卷八《儒史》記載：趙普，一代勳臣也，東征西討，無不如意，求其所學，自《論語》之外無餘業。這句話下面有一行小注：趙普曰，“《論語》二十篇，吾以一半佐太祖定天下。”
其實在北宋當時，《論語》都是以兒童讀物為存在形勢，君不見孩童私塾唸書，伴隨著搖頭晃腦：學而時習之，不亦說乎，有朋自遠方來，不亦樂乎……。真正可考究為元代著名戲曲家高文秀在其所著《好酒遇上皇》中有記載：每決大事，啟文觀書，乃《論語》也，此時稱小官以半部《論語》治天下。不過這是元朝當時對儒學和儒生的極大輕蔑。也就是嘲諷的風涼話。但因儒生太多，後來流傳下來就變成了佳話。
至於後來儒家思想北推崇為各個封建王朝的文化根基，皆因為其中心思想理論符合封建統治階級的文化需求。更沒有“半部論語治天下”這一說了。
蘭陵不算黑
純屬哄抬。當年孔子游說列國，無人正視。時有“仁義大旗倒在車轍之下，成為一笑話。”這裡我不想貶低孔子，孔子的幾本讀書筆記確實有很多很好的見解值得學習或借鑑。但是照搬用之以治理天下，是完全不夠的。必須要不斷總結歷史經驗，用句現代話講就是真正的與時俱進。
