关于韩愈世系族谱，根据《新唐书·宰相世系表》记载：“韩氏出自姬姓。”《史记·韩世家》亦记载：“韩之先与周同姓，姓姬氏。”由此可知，韩氏家族有极悠远之历史。
披览各类史料，可以得知韩氏始祖是韩万，即韩武子。而韩愈先世可追溯至汉代韩王信，以及弓高侯韩颓当。自韩颓当以降，韩氏分成若干支系。
韩愈先世——先祖之感召与影响
韩王信，是西汉开国名将、军事家。许多知名战例、策略均出自其手。韩王信在与项羽的争战中立下大功，因此成为汉高祖建国开朝的功勋大臣。
信之子韩颓当，于汉孝文帝十四年被封为弓高侯，史称“功冠诸将”、“名显于当世”，于吴楚七国乱时，为朝廷建功立业。
光武帝剧照
东汉初至南北朝期间，其裔孙分为两大系统：一支为韩寻，于后汉光武帝时任陇西太守。韩寻之子韩棱，和帝时为南阳郡太守，世居颖川。韩愈之祖系属韩寻、韩棱支系。
韩愈之七世祖韩耆，于后魏时封侯。《新唐书·世系表》记载：“武安成侯耆……生茂。”韩茂是一名武将，善于骑射，战功彪炳，于魏太武帝与文成帝两朝拜尚书左仆射、征南大将军，死后获追赠安定王，谥桓王。
韩愈颇以此唯一获赠谥王号的六世祖为荣，在其《虢州司户韩府君墓志铭》、《韩滂墓志铭》等作品中皆曾提及。
其五世祖韩均，为韩茂次子，善于骑射，具谋略之资，后魏孝文帝时官至金部尚书、加散骑常侍。
由此观之，韩愈先世中不乏有勇有谋、智勇双全之能才；昌黎虽文人出身，但智勇兼备，应是受其先祖之感召与影响。
昌黎之高祖韩晙为安定康公，官至雅州都督；曾祖泰，曾做过曹州司马；祖父韩叡素，为唐桂州长史。
韩愈雕像
根据史料，可知韩愈出身自仕宦家族，只是官阶越做越小，至父亲韩仲卿一代，家族已然没落衰微。
李白在《武昌宰韩君去思颂碑并序》中提到，韩茂是仲卿之七世祖，即韩愈之八世祖；而昌黎弟子皇甫湜则在《韩文公神道碑》中写到，韩茂是昌黎之七世祖，但在另一篇《韩文公墓志铭并序》中又说韩茂是六世祖，颇令人疑惑；再就《新唐书·韩愈传》观之，又明言韩茂为昌黎之七世祖……
观察以上诸多文献，关于韩愈先世之记载，确实有混沌不明之处。
韩愈家族——从“武功显赫”到“文吏之兴”
韩愈自称昌黎，出身自北方士族，祖籍在河南河阳。《旧唐书》中说韩愈是昌黎人，但《新唐书》却明明白白地记载他是邓州南阳人，韩愈又常在文章中自称“昌黎韩愈”，其弟子李翱也在《韩公行状》中称他《昌黎某人》，究竟系出何故？
原因出自唐代社会仍受汉魏六朝以来重视门第、门阀之观念影响，故极为重视“郡望”，称人或自称常称其“郡望”，而不用居住之实际籍贯，希望借着攀附“郡望”，以期得到更多声望。
韩愈自称昌黎，是以郡望自称，此俗乃源自当世普系大众崇尚郡望的心态，人人希求壮大门楣，并夸耀家世。
另外，昌黎韩氏以文才著称于世，故天下文士莫不希望出身自昌黎郡，韩愈自然也不会例外。
韩愈雕像
综观韩愈之文章，及其弟子为其家族所写的祭文、墓志铭等，皆明白地说明了韩愈归葬地是在河南河阳，如韩愈在《息国夫人墓志铭》中写到：“明年八月庚寅，葬河南河阳……戡与成以其事乞铭于其邻韩愈。”甚至明代万历年间韩愈长子韩昶墓志石刻也在此地被发掘，且韩愈长兄亦葬于此，故其祖籍应是在河南河阳。
值得关注的是，韩愈家族自北魏以来，一直是以武将功勋名显于世，自唐代以降，却转向文吏方向发展。
韩愈先祖世代居住于颍川地区，受当地民风文化影响颇为深切。又《后汉书》中描写：“颍川，四战之地也。天下有变，常为兵冲。”颍川地区因地理位置特殊，自古以来即为战略重地，民风尚武。而韩愈先世也以武功见长，封侯入将者不在少数，因此也确保了其家族之兴旺。
整体而言，唐代是一个文学化程度颇高的朝代，通过科举取士制度，让更多经史兼修的文学之士能进入仕途并振兴家族。在乱世，武将的功能才会高于文吏，而中唐以前的社会较为安定，文吏的需求当然较为优先。
入唐以来，韩愈家族也跟随着唐社会文学化的节奏，整个家族因而调整了发展方向。以昌黎之祖韩叡素而言，他做过桂州长史，负有教化百姓之责，理当具有相当程度的文学素养。
李白画像
韩愈之父仲卿虽只是小吏，但以文章见长，李白也曾于文章中称赞其叔父之文才；再就其长兄韩会而言，更是以道德文章著称于世，人称“四夔”之一，兼善政事与文学。文吏从此便成为韩愈家族的发展方向。
父辈与兄长——家族文风鼎盛，韩愈必受引导与启发
韩愈之父名仲卿，历任铜鞮尉、武昌县令，与当代诗才杜甫、李白等人交游。卒于唐代宗大历五年秘书郎任内，当时昌黎只有三岁。
韩愈有少卿、云卿、和绅卿三位叔父。少卿曾经担任当涂县丞，有气节、重然诺；其二叔云卿有才名，李白于《武昌宰韩君去思碑颂》中称赞他：“文章冠世……朝廷呼为子房”，韩愈对其二叔父也极为推崇，曾经在《科斗书后记》中赞扬他；三叔父绅卿也善于为文。
韩愈成长于文风鼎盛的家族之中，自幼即耳濡目染，为其日后成为文勇双全之国家栋梁，立下文学方面的扎实根基。
韩愈雕像
韩愈出生后不久，母亲旋即去世，但无墓志、墓碑流传于世。昌黎诗文也不曾提及，故至今仍不知其姓氏。穆宗长庆元年，韩愈自袁州入朝任国子监祭酒时，其母才受朝廷追封为郡国夫人。
韩愈入仕之前的生活艰困，与其双亲在其年幼时即故去有重大关联。韩愈有一李姓乳母，自韩母故后，照料韩愈成人，并视他如己出。昌黎感念其恩，于入仕后，每逢节庆则亲率妻儿请安祝贺之，韩愈作有乳母墓志，由此可见韩氏与乳母感情之深厚与融洽，其真挚情谊令人动容。
韩愈上有三兄，其排行最末，在从兄弟中排序第十八，因此又称“韩十八”。
韩愈长兄韩会以道德文章著称于世，和名士张正则、卢东美、崔造等人有交谊，时人称之为“四夔”，意指其才媲美舜臣后夔。夔是尧舜时期著名贤相，可见当时人们对韩会等人政治才能之推崇。韩会认为文章之最大功用，即在教化人民与治理家国两个方面。
尧舜画像
韩愈次兄名韩介，三兄不知名讳，可能不幸早逝之故。
韩愈年帅即孤，少年时依附长兄，可以想见其思想必受韩会极深的引导与启发；韩愈年少时，忠君爱国之思想已根深蒂固，更立志未来能成为报效国家之良吏佳臣。
交游——韩愈性情敦厚，对朋友始终真挚如一
《新唐书·韩愈传》云：“愈性明锐，不诡随。与人交，始终不少变。”
由此可知，韩愈对朋友的情感始终真挚如一，而且“不少变”，对于亲友也极重道义，尤其是有才学又与他志气相投之士。
韩愈弟子皇甫湜在《韩文公神道碑》中描写他：
“交于人，已而我负，终不计……与人故，虽微弱，待之如贤戚。”
“人诟笑之，愈笃。”
由此可见，昌黎对亲朋好友的情感是丰沛的，也可略见其敦厚之性情。
唐代文人墨客颇重视交游，借彼此间的往来、交流与唱和，除能增进自身见闻，亦能互相激励，进而擦撞出文学世界的火花。
孟郊，字东野，是韩愈的忘年之交，年长昌黎十八岁，著名代表作为《游子吟》。两人相识于贞元八年同赴长安应进士试时。
孟郊画像
当年，孟郊已四十一岁，虽是再次落榜，同与韩愈结为知心好友，并惺惺相惜，彼此间有许多互赠唱和诗文，真挚的友谊长达二十二年。直到元和九年，郑余庆转任山南西道节度使，奏孟郊为节度参谋，郊应邀前往兴元，却于赴任途中暴病身亡。
悲伤的韩愈在《贞曜先生墓志铭》中哀悼孟郊，并募款为之料理后事。
孟东野一生极为穷苦潦倒，韩愈在《荐士》诗中也称他为“酸寒溧阳尉”，但两人皆好古，诗风相近契合，昌黎对其诗作非常推崇，后人称之“韩孟”。
柳宗元，字子厚，年纪比韩愈小五岁，其先世源自河东，故又称“柳河东”。于贞元九年二十一岁时考取进士，二十六岁登上博学宏辞科，并正式踏入仕途。
韩、柳之交谊，应是源自昌黎长兄韩会与宗元之父柳镇熟识。且韩、柳二人同遭被贬远方之境遇，又都好古文，同为提倡古文之领导者，故能互相吸引。但二人创作古文、对待佛教的立场互不相同，政治立场也南辕北辙。
柳宗元在政治上依附王叔文集团，后因王失败而被贬永州。韩愈极不欣赏王叔文，但并不因此而影响韩、柳二人情谊。
二人虽常相隔两地，但彼此间书信往来从不间断，即是其深厚友谊之凭证，后人以“韩柳”称之。
柳宗元雕像
韩愈与刘禹锡、白居易、元稹等人也皆有交谊，但交情都不深入。
刘禹锡，字梦得，唐朝著名诗人，与柳宗元熟识，依附王叔文集团，政治立场与昌黎背道而驰，但极为赏识韩愈的人品与文才，从其文章《祭韩吏部文》中可见一斑。
白居易，字乐天，曾以诗仙、诗魔自比，先世源自山西太原，是中唐最具代表性的诗人之一。韩愈弟子张籍，与白居易熟识，两人同朝为官，所以彼此相识，但因彼此之宗教信仰与文学作风差异颇大，故交谊不笃。
元稹，字微之，洛阳人，为中唐著名诗人，后世将他与白居易以“元白”并称之，与昌黎同朝为官，很推崇韩愈文才，并曾托他作《监察御史元君妻京兆韦氏夫人墓志铭》。元稹善于作艳诗和悼亡诗，与韩愈擅长古文的风格大相径庭，所以彼此之间难有交集。
韩愈弟子——“韩门弟子”
《新唐书·韩愈传》云：“成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称‘韩门弟子’，愈官显，稍谢遣。”
此即是“韩门弟子”一词之出处。
李翱，是韩愈的弟子兼姪女婿。《旧唐书》描写他：“幼勤于儒学，博雅好古，为文尚气质。”贞元十二年，李翱赴汴州拜韩愈为师，学习古文，此后一直追随韩愈，并积极推广昌黎所提倡的古文之道。
《药山李翱问答图》
贞元十四年，李翱进士及第，授为校书郎，后娶韩愈从兄之女为妻；元和初期，转任国子博士、史馆修撰；元和十五年，任考功员外郎并兼任史职，后贬为朗州、庐州刺史。
《旧唐书》形容李翱：“性刚急，论议无所避。执政虽重其学，而恶其激讦。”因此也就不难想像他为何会遭到贬职了。李翱在思想上和韩愈相近，同样反佛，著有《李文公集》十八卷。
皇甫湜，与李翱同为韩门两大弟子，字持正，睦州新安人，比韩愈小九岁，是唐文宗朝宰相王涯之外甥，是引发“牛李党争”的人物之一。
皇甫湜初识昌黎当在贞元十九年初至京师求学时，拜在当时为监察御史的韩愈门下学习古文。
韩愈为文尚奇崛，而皇甫湜颇得其传，无怪乎昌黎之重视湜文，于临终前特别嘱咐他写墓志铭。
韩愈画像
侯喜，字叔起，上谷人，年轻时率家中兄弟农耕于野，并利用闲暇时刻学习读书，约在贞元十六年前后与昌黎相识。韩愈形容他：“喜之文章，学西京而为也”，又说他“其人为文甚古，立志甚坚，行止取舍有士君子之操。”
大概是因为侯喜有如此特质，因此韩愈多次荐举他为官；侯喜能够登进士第，也是因为韩愈大力相助而成。
韩愈弟子及女婿李汉，年少时即拜昌黎为师学习古文，元和七年登进士第，曾任左拾遗，于韩愈去世后编其遗文为四十一卷，并作序以颂其倡古文之功。
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