这堂课的名字叫《华严学》，这个名词应该算是新的词汇，即使以前我们也提过，但是并没有详细的内容跟定义，现在我们就要把《华严学》的大概跟各位作个介绍。
讲学，事实上在佛门中是叫义学，不是哲学，我们现在研究所的里头上的课是偏向于哲学、而非义学，这一点我要先跟各位说明。学术论文的写作是有一定标准的，我相信各位都写过学术论文，尤其读到博士你就会发现他有一定的标准，这个是什么？这个叫作心甘情愿，这个是希伯来文明很厉害的地方，中国人也实行过这种做法，康熙时代就开始了，全世界都把他骂死了，那叫文字狱。现在希伯来文明推动这个文字狱，他不是用康熙皇帝来推动，他是用哈佛大学推动，全世界写论文必须这样写，你要不这样写你就别想要文凭，文凭不给你。
我们并不这样做，这一点是各位在做学术研究的时候应该弄清楚的，把哈佛大学这一套写作的标准叫文字狱，大概只有我了。就象我跟你讲《华严学》，你大概也好象听过，不知道谁讲的，我很明确的跟你讲这个定义。就象文字狱你也听过，你不知道什么叫文字狱，因为你不照标准是不行，因为这个定义好象很好，要这样写才够水平、够标准，但是也因为这样就卡死了。
我们在这个地方跟你谈《华严学》的时候要告诉你，跳开文字狱的枷锁你才有可能展开。华严学里头我大概分三个区块跟你讲，第一个区块叫古典华严，第二个区块叫新古典华严，第三个区块我们才叫作华严学的结构，基本架构。
作为一个义学研究者，就是佛教的知识青年，你应该懂得如何用心。《华严经》有一句很名的话叫“善用其心”，这个思维训练是很需要的，你来到这个地方，不是接受一般传统的资讯，你先了解这一点。不要把自己给弄死了，思维要怎么活化，你不是收集资料，自己象个硬盘一样，只是把资料储存进去，要的时候写出来就是一本资料书，那就没有什么意义。应该在这些纵横交错的信息里头，你能够看到什么，见人所未见，发前人所未发，这个才能够生生不息。不要都是清凉国师讲、贤首国师讲的不算，那你是一家之言的子孙。
我举这个例子给你证明一下，大概在你们研究的历史中，整个研究的过程里，会发现有一种情况，尤其日本人，最讨厌的人，他常常讲这篇文章是宋人的著作，是伪造的伪论，你们在读的资料里相当多，本宗的著作最多。
这个里头存在着一个文化性的差异，现在你从西方文明来研究，我们可看到是宋人的著作，但是他一定写的是贤首的或清凉的。就好象早期我们在看，到底是杜顺写的还是智俨写的还是法藏写的，你大概都分不清楚。“五教止观”到底谁写的，“十玄门”是谁写的，都没有。有的是智俨承杜顺说，有的就直接写杜顺，后人在写的时候也会写杜顺，这是为什么？
你要知道，在中国文化的系统里，他有一个东西叫述而不作，他不自己著作。他是主述杜顺的思想，我是宋朝人，我写杜顺的思想，我写杜顺的思想我还是写杜顺，甚至于古人根本不象现代人写一篇文章一定要署名。你懂吗？我写了以后，我教我的学生，然后说这是杜顺的思想，那么学生们和弟子们，既然师父说或者老师说是杜顺的，我就写“杜顺作”。
这是一个文化背景，你在研究到宋朝的时代的思想，这种东西最明显，儒家也发生这种情况，因为在宋朝理学正发达，遵循传统古制是很兴盛的，而且要求蛮多的，因此都是述而不作，这是一个基本的立场。洋人在批判的时候，我们比较不会在意，因为他不懂得，可是日本人也是接受这种文化思想的人，竟然以污蔑为乐事，这是非常讨厌的。
所以这个部分我要跟各位谈，他的据理分析是没有错，我们一看也知道，因为那些词都是后人用词，不是唐朝用词，但是不是这样污蔑的，这是我要跟各位先说明清楚。所以按照西方学术领域的立场跟标准要来批判中国的东西，他是不存在价值的。
我们今天在研究这个部分，有个词也是很重要的，那就是“宗教”这个词，英语的religion他有一定的定义，religion这个定义翻成宗教到中国来，中国没有这种东西，中国没有西方人讲religion的这个东西。religion这个字是日本人翻译，因为日本人跟他们接触的早，他就用宗教这个词，宗教这个东西我们没有，我们也莫名其妙的用了。按照他的标准，儒家算不算宗教，我们是儒释道三家，根本不存在宗教，日本人就把他叫儒教，他甚至于把教主都定下来，儒教教主就是孔子，老子是道教教主。要论教主的话，我们幽冥教主也叫一教，幽冥教主，地藏王菩萨创了什么教，地藏奄，地藏王的寺庙，观音奄、观音堂通通是慈悲教主，是这样吗？所以我们讲教主跟他们讲的教主是不一样的定义跟内涵，我们在讲宗教的时候，你现在这个时候看待这些东西，应该要有明确的分野、区隔，而不是完全跟着人家讲的去讲，这样子我们才叫作研究。
当今的佛教知识青年应该具备这个能力，在我们的前两代以前的人，他是看不到，因为他自己也糊里糊涂。有睿智的先见之明的高士，他看到他也无能为力，因为他要怎么去诠释他，都搞不清楚。冯友兰就发现这个问题，但是他要发挥影响力很有限，他在那个时代，他讲是讲，我看都没有人理他，这是提供给各位有的一个基本认知。
按照一百年前的标准来讲，这个叫作带有批判精神，也就是以西洋的知识基础来批判中国的东西，现在一百年来，我要告诉各位，应该以中国的东西来批判西洋的技术。这个东西要怎么处理，同样的态度跟立场需要有批判精神，但是你是怎么批判的，这个可是要弄清楚。
在整个课程当中我会提出很多，这一类应该要请注意的，比如religion跟宗教的对应关系，我想提出来对你来讲都是很大的震憾。我跟你讲，哈佛大学这一套的文字狱，你也会感到很震憾，他们怎么有文字狱。我跟你讲，他现在正在全世界统治，就是运用这个文字狱，使你的思想中心价值观、普世价值观，完全走上他的标准，你不觉得吗？
这世界这样经济发展下去，这地球会毁灭，大概你都没想到。全世界各国都在追求经济成长，请问你节能减炭怎么有可能。全世界的经济成长每增加百分之一就要制造多少污染，你要想真正达到环保标准只有一个办法，很简单，经济不要成长就好了，这个世界哪个国家做的到？所以讲环保是骗人的。掠夺还要继续，最明显的就是QE货币宽松政策，在美国跟日本唯一的生产力就是拼命印钞票，然而价值观在哪里，大家都认为他对，其他国家没办法印，你一印就通货膨胀，谁敢说。
从真正人类的立场跟世界的立场来看，从历史的立场来看，这是华严学。从学者来讲，华严的知识青年应该要有的基本立场，我讲这个叫第四期佛教思想发展，佛教知识青年就要有的一种认识。对我们修行人来讲，这叫普贤行者的基本态度，因为他要有护世的精神、护法的精神跟护身的精神。这三个东西，护世、护法、护身叫作世间三圆融，就是圆融三世间，一个是器世间叫护世，一个是眷属世间，就是整个社会、世界结构的这个部分，也就是一般讲的文明文化发展的这个层面，第三个是我们佛教的专长，叫作智正觉世间的部分，都要达到圆满和谐，这是我们所追求的这个部分。
站在这样的立场，我们在进行哪一些，这个是我们课程上面需要。或许这样跟你说，华严学本身有一个历史性的使命跟世界性的使命，我们才提出这样的学门构想。历史性的使命是从第四期佛教思想的立场来讲，佛教的发展到现在已经进入第四期了，从第一期到第四期的思想演变，我们要从这样的历史宏观来跟各位作一个解释，这是一个课程。
站在今天来讲，华严也承担着整个世界性的使命，这是从横向面来看的，因为华严的思想是十方三世一切佛的思想，十方就是世界性的，三世是历史性的，因此，透过华严学的训练，你应该具备有世界观跟历史观。世界观跟历史观交叉叫作一切佛，这叫价值观，这个世界观的价值观叫普世价值观，历史观的价值观是承载着佛陀法身DNA的传承，我们是从这个地方来看。所以这两个层面交织在一起就是十方三世的价值观，这个价值观是真理的价值观。
当然我们不要掉入说，因为我讲所以我是真理，别人讲就不是真理，这里有一个客观的标准提出来，所以一个从历史观来看，一个从世界观来看，他就会架构出一个放诸四海而皆准、恒立古今而不变的真理价值观，这个也是我们课程中要探讨的一个重点项目。
这些价值观假如我们都在课堂上讲，这个叫理法界，理论上讲的，事实上要怎么兑现？这个叫事法界，华严讲的理事无碍，理事圆融，就谈这个核心。
我们知道，四法界当中有事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界，理论上祖师已经讲过了，现代我们读起来背的要死，然后又常背错。我们要告诉你的是怎么把他架构好，能够在这世界上兑现，这才是我们在进行的工作。
我们不但要进行的是理论上的搜寻跟架构，我们更需要的是事实上如何去兑现，能够给这世界带来和平与幸福，这才是我们做这个学问的价值所在，以及华严思想来到这个世间他的意义。假如说跟这个世界的和平与幸福，没有任何帮助的话，这个东西根本就不用来，既然来就应该有他存在的价值跟意义，那才是我们要探讨的。假如我们不能够把华严学的存在如实看待，我们在研究他跟不研究他没有关系，所以我们要成立这样一个研究所，华严学研究所。
现在华严学在整个华严研究所里面他是个学门，各位在学的，从华严研究所来学的话，当然范围会比较广。但是要是你有兴趣，我们是欢迎共同来架构这一套可以利益当今世界，乃至挽救地球沉沦的一个历史性价值观，以及当今要改变普世价值观的部分。要不然按照这样下去，你想想看，欧美日本加起来的总人口不过十亿而已，用掉全世界90～95%的资源。美国很豪爽，他看扁中国，你要改革开放，他就吓死了，中国人买什么东西到那里，那里就涨价，买铁矿，铁矿就飞扬，买棉花，棉花就飞，不管买什么价格就涨，为什么？因为全世界资源已经都被发达国家抢光了。中国公开讲是十三亿，据估计超过十六亿的人口，现在他说我要跟你过一样的生活，你又怕他，他真正怕的不是中国军事有多强的问题，他怕的是跟你抢资源，跟你过同样的生活水平，你都没办法，因为全部的资源在你那边浪费，现在他也要，你就完了，所以他们会紧张。
这个就告诉你，这个价值观是少数人的独裁的价值观，这是一种霸道价值观，光这十亿人口叫已开发国家，我们都是未开发国家，这些未开发国家假如都要过你已开发国家的生活水平，你要怎么办，有没有可能？根本不可能，既然不可能，这种社会制度怎么有可能存在呢？现在为什么存在呢？没有人思考。我们学佛学着觉悟，佛教是人生觉醒的教育，教你觉醒，你有没有觉醒到这里。我们跟着成长，我们也跟着繁荣，我们也就跟着人家一起掠夺，你知道不知道这些是对的还是错的？
因为大家都这样，你看被人家掠夺的人。美国最喜欢苛征反倾销税，你说这合理嘛，反倾销税是说，你是血汗工厂，剥夺这些劳工阶级，所以你的产品来要苛反倾销税。一个滑鼠CIFI纽约三块钱，这个在美国卖一百二十块，谁剥夺谁，卖你三块钱，你说倾销，要苛反倾销税七块，合理吗？七块是美国政府拿的，然后你说工厂是剥夺工人，血汗工厂，对吗？你是不是应该把七块拿回去还给中国的工人，假如这样，我们相信他是正义之事，没有啊。总共卖你三块你苛七块，这是什么意思？你又要开放、自由竞争，价格越低越好，这不是诈骗吗。国际贸易不能有保护政策，价格要自由竞争，结果最低的价格卖你，你说是倾销，苛了反倾销税好象很正义，然后钱是你的，为什么不还给员工呢？这个叫掠夺。国际贸易是掠夺政策的实践，自由贸易是掠夺的实践，你在看什么，我们有觉醒到吗？我们要跟着继续下去吗？
你注意思考这些。你有没有觉悟，就是你从日常生活的周遭里能不能觉知到这些状况的存在，这才是我们所在追求的，你假如没有这样的制高点，这样的十方三世的价值观，你是看不到的。
撷自《华严学》
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