這堂課的名字叫《華嚴學》，這個名詞應該算是新的詞彙，即使以前我們也提過，但是並沒有詳細的內容跟定義，現在我們就要把《華嚴學》的大概跟各位作個介紹。
講學，事實上在佛門中是叫義學，不是哲學，我們現在研究所的裡頭上的課是偏向於哲學、而非義學，這一點我要先跟各位說明。學術論文的寫作是有一定標準的，我相信各位都寫過學術論文，尤其讀到博士你就會發現他有一定的標準，這個是什麼？這個叫作心甘情願，這個是希伯來文明很厲害的地方，中國人也實行過這種做法，康熙時代就開始了，全世界都把他罵死了，那叫文字獄。現在希伯來文明推動這個文字獄，他不是用康熙皇帝來推動，他是用哈佛大學推動，全世界寫論文必須這樣寫，你要不這樣寫你就別想要文憑，文憑不給你。
我們並不這樣做，這一點是各位在做學術研究的時候應該弄清楚的，把哈佛大學這一套寫作的標準叫文字獄，大概只有我了。就象我跟你講《華嚴學》，你大概也好象聽過，不知道誰講的，我很明確的跟你講這個定義。就象文字獄你也聽過，你不知道什麼叫文字獄，因為你不照標準是不行，因為這個定義好象很好，要這樣寫才夠水平、夠標準，但是也因為這樣就卡死了。
我們在這個地方跟你談《華嚴學》的時候要告訴你，跳開文字獄的枷鎖你才有可能展開。華嚴學裡頭我大概分三個區塊跟你講，第一個區塊叫古典華嚴，第二個區塊叫新古典華嚴，第三個區塊我們才叫作華嚴學的結構，基本架構。
作為一個義學研究者，就是佛教的知識青年，你應該懂得如何用心。《華嚴經》有一句很名的話叫“善用其心”，這個思維訓練是很需要的，你來到這個地方，不是接受一般傳統的資訊，你先了解這一點。不要把自己給弄死了，思維要怎麼活化，你不是收集資料，自己象個硬盤一樣，只是把資料儲存進去，要的時候寫出來就是一本資料書，那就沒有什麼意義。應該在這些縱橫交錯的信息裡頭，你能夠看到什麼，見人所未見，發前人所未發，這個才能夠生生不息。不要都是清涼國師講、賢首國師講的不算，那你是一家之言的子孫。
我舉這個例子給你證明一下，大概在你們研究的歷史中，整個研究的過程裡，會發現有一種情況，尤其日本人，最討厭的人，他常常講這篇文章是宋人的著作，是偽造的偽論，你們在讀的資料裡相當多，本宗的著作最多。
這個裡頭存在著一個文化性的差異，現在你從西方文明來研究，我們可看到是宋人的著作，但是他一定寫的是賢首的或清涼的。就好象早期我們在看，到底是杜順寫的還是智儼寫的還是法藏寫的，你大概都分不清楚。“五教止觀”到底誰寫的，“十玄門”是誰寫的，都沒有。有的是智儼承杜順說，有的就直接寫杜順，後人在寫的時候也會寫杜順，這是為什麼？
你要知道，在中國文化的系統裡，他有一個東西叫述而不作，他不自己著作。他是主述杜順的思想，我是宋朝人，我寫杜順的思想，我寫杜順的思想我還是寫杜順，甚至於古人根本不象現代人寫一篇文章一定要署名。你懂嗎？我寫了以後，我教我的學生，然後說這是杜順的思想，那麼學生們和弟子們，既然師父說或者老師說是杜順的，我就寫“杜順作”。
這是一個文化背景，你在研究到宋朝的時代的思想，這種東西最明顯，儒家也發生這種情況，因為在宋朝理學正發達，遵循傳統古制是很興盛的，而且要求蠻多的，因此都是述而不作，這是一個基本的立場。洋人在批判的時候，我們比較不會在意，因為他不懂得，可是日本人也是接受這種文化思想的人，竟然以汙衊為樂事，這是非常討厭的。
所以這個部分我要跟各位談，他的據理分析是沒有錯，我們一看也知道，因為那些詞都是後人用詞，不是唐朝用詞，但是不是這樣汙衊的，這是我要跟各位先說明清楚。所以按照西方學術領域的立場跟標準要來批判中國的東西，他是不存在價值的。
我們今天在研究這個部分，有個詞也是很重要的，那就是“宗教”這個詞，英語的religion他有一定的定義，religion這個定義翻成宗教到中國來，中國沒有這種東西，中國沒有西方人講religion的這個東西。religion這個字是日本人翻譯，因為日本人跟他們接觸的早，他就用宗教這個詞，宗教這個東西我們沒有，我們也莫名其妙的用了。按照他的標準，儒家算不算宗教，我們是儒釋道三家，根本不存在宗教，日本人就把他叫儒教，他甚至於把教主都定下來，儒教教主就是孔子，老子是道教教主。要論教主的話，我們幽冥教主也叫一教，幽冥教主，地藏王菩薩創了什麼教，地藏奄，地藏王的寺廟，觀音奄、觀音堂通通是慈悲教主，是這樣嗎？所以我們講教主跟他們講的教主是不一樣的定義跟內涵，我們在講宗教的時候，你現在這個時候看待這些東西，應該要有明確的分野、區隔，而不是完全跟著人家講的去講，這樣子我們才叫作研究。
當今的佛教知識青年應該具備這個能力，在我們的前兩代以前的人，他是看不到，因為他自己也糊里糊塗。有睿智的先見之明的高士，他看到他也無能為力，因為他要怎麼去詮釋他，都搞不清楚。馮友蘭就發現這個問題，但是他要發揮影響力很有限，他在那個時代，他講是講，我看都沒有人理他，這是提供給各位有的一個基本認知。
按照一百年前的標準來講，這個叫作帶有批判精神，也就是以西洋的知識基礎來批判中國的東西，現在一百年來，我要告訴各位，應該以中國的東西來批判西洋的技術。這個東西要怎麼處理，同樣的態度跟立場需要有批判精神，但是你是怎麼批判的，這個可是要弄清楚。
在整個課程當中我會提出很多，這一類應該要請注意的，比如religion跟宗教的對應關係，我想提出來對你來講都是很大的震憾。我跟你講，哈佛大學這一套的文字獄，你也會感到很震憾，他們怎麼有文字獄。我跟你講，他現在正在全世界統治，就是運用這個文字獄，使你的思想中心價值觀、普世價值觀，完全走上他的標準，你不覺得嗎？
這世界這樣經濟發展下去，這地球會毀滅，大概你都沒想到。全世界各國都在追求經濟成長，請問你節能減炭怎麼有可能。全世界的經濟成長每增加百分之一就要製造多少汙染，你要想真正達到環保標準只有一個辦法，很簡單，經濟不要成長就好了，這個世界哪個國家做的到？所以講環保是騙人的。掠奪還要繼續，最明顯的就是QE貨幣寬鬆政策，在美國跟日本唯一的生產力就是拼命印鈔票，然而價值觀在哪裡，大家都認為他對，其他國家沒辦法印，你一印就通貨膨脹，誰敢說。
從真正人類的立場跟世界的立場來看，從歷史的立場來看，這是華嚴學。從學者來講，華嚴的知識青年應該要有的基本立場，我講這個叫第四期佛教思想發展，佛教知識青年就要有的一種認識。對我們修行人來講，這叫普賢行者的基本態度，因為他要有護世的精神、護法的精神跟護身的精神。這三個東西，護世、護法、護身叫作世間三圓融，就是圓融三世間，一個是器世間叫護世，一個是眷屬世間，就是整個社會、世界結構的這個部分，也就是一般講的文明文化發展的這個層面，第三個是我們佛教的專長，叫作智正覺世間的部分，都要達到圓滿和諧，這是我們所追求的這個部分。
站在這樣的立場，我們在進行哪一些，這個是我們課程上面需要。或許這樣跟你說，華嚴學本身有一個歷史性的使命跟世界性的使命，我們才提出這樣的學門構想。歷史性的使命是從第四期佛教思想的立場來講，佛教的發展到現在已經進入第四期了，從第一期到第四期的思想演變，我們要從這樣的歷史宏觀來跟各位作一個解釋，這是一個課程。
站在今天來講，華嚴也承擔著整個世界性的使命，這是從橫向面來看的，因為華嚴的思想是十方三世一切佛的思想，十方就是世界性的，三世是歷史性的，因此，透過華嚴學的訓練，你應該具備有世界觀跟歷史觀。世界觀跟歷史觀交叉叫作一切佛，這叫價值觀，這個世界觀的價值觀叫普世價值觀，歷史觀的價值觀是承載著佛陀法身DNA的傳承，我們是從這個地方來看。所以這兩個層面交織在一起就是十方三世的價值觀，這個價值觀是真理的價值觀。
當然我們不要掉入說，因為我講所以我是真理，別人講就不是真理，這裡有一個客觀的標準提出來，所以一個從歷史觀來看，一個從世界觀來看，他就會架構出一個放諸四海而皆準、恆立古今而不變的真理價值觀，這個也是我們課程中要探討的一個重點項目。
這些價值觀假如我們都在課堂上講，這個叫理法界，理論上講的，事實上要怎麼兌現？這個叫事法界，華嚴講的理事無礙，理事圓融，就談這個核心。
我們知道，四法界當中有事法界、理法界、理事無礙法界、事事無礙法界，理論上祖師已經講過了，現代我們讀起來背的要死，然後又常背錯。我們要告訴你的是怎麼把他架構好，能夠在這世界上兌現，這才是我們在進行的工作。
我們不但要進行的是理論上的搜尋跟架構，我們更需要的是事實上如何去兌現，能夠給這世界帶來和平與幸福，這才是我們做這個學問的價值所在，以及華嚴思想來到這個世間他的意義。假如說跟這個世界的和平與幸福，沒有任何幫助的話，這個東西根本就不用來，既然來就應該有他存在的價值跟意義，那才是我們要探討的。假如我們不能夠把華嚴學的存在如實看待，我們在研究他跟不研究他沒有關係，所以我們要成立這樣一個研究所，華嚴學研究所。
現在華嚴學在整個華嚴研究所裡面他是個學門，各位在學的，從華嚴研究所來學的話，當然範圍會比較廣。但是要是你有興趣，我們是歡迎共同來架構這一套可以利益當今世界，乃至挽救地球沉淪的一個歷史性價值觀，以及當今要改變普世價值觀的部分。要不然按照這樣下去，你想想看，歐美日本加起來的總人口不過十億而已，用掉全世界90～95%的資源。美國很豪爽，他看扁中國，你要改革開放，他就嚇死了，中國人買什麼東西到那裡，那裡就漲價，買鐵礦，鐵礦就飛揚，買棉花，棉花就飛，不管買什麼價格就漲，為什麼？因為全世界資源已經都被髮達國家搶光了。中國公開講是十三億，據估計超過十六億的人口，現在他說我要跟你過一樣的生活，你又怕他，他真正怕的不是中國軍事有多強的問題，他怕的是跟你搶資源，跟你過同樣的生活水平，你都沒辦法，因為全部的資源在你那邊浪費，現在他也要，你就完了，所以他們會緊張。
這個就告訴你，這個價值觀是少數人的獨裁的價值觀，這是一種霸道價值觀，光這十億人口叫已開發國家，我們都是未開發國家，這些未開發國家假如都要過你已開發國家的生活水平，你要怎麼辦，有沒有可能？根本不可能，既然不可能，這種社會制度怎麼有可能存在呢？現在為什麼存在呢？沒有人思考。我們學佛學著覺悟，佛教是人生覺醒的教育，教你覺醒，你有沒有覺醒到這裡。我們跟著成長，我們也跟著繁榮，我們也就跟著人家一起掠奪，你知道不知道這些是對的還是錯的？
因為大家都這樣，你看被人家掠奪的人。美國最喜歡苛徵反傾銷稅，你說這合理嘛，反傾銷稅是說，你是血汗工廠，剝奪這些勞工階級，所以你的產品來要苛反傾銷稅。一個滑鼠CIFI紐約三塊錢，這個在美國賣一百二十塊，誰剝奪誰，賣你三塊錢，你說傾銷，要苛反傾銷稅七塊，合理嗎？七塊是美國政府拿的，然後你說工廠是剝奪工人，血汗工廠，對嗎？你是不是應該把七塊拿回去還給中國的工人，假如這樣，我們相信他是正義之事，沒有啊。總共賣你三塊你苛七塊，這是什麼意思？你又要開放、自由競爭，價格越低越好，這不是詐騙嗎。國際貿易不能有保護政策，價格要自由競爭，結果最低的價格賣你，你說是傾銷，苛了反傾銷稅好象很正義，然後錢是你的，為什麼不還給員工呢？這個叫掠奪。國際貿易是掠奪政策的實踐，自由貿易是掠奪的實踐，你在看什麼，我們有覺醒到嗎？我們要跟著繼續下去嗎？
你注意思考這些。你有沒有覺悟，就是你從日常生活的周遭裡能不能覺知到這些狀況的存在，這才是我們所在追求的，你假如沒有這樣的制高點，這樣的十方三世的價值觀，你是看不到的。
擷自《華嚴學》
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