孙孝南
中国是一个有着五千年古文化的文明古国，中国文化影响世界，世界人民也在学习在研导，随着科学的发展，人类的进步，在这个新时代里，有些东西用科学理论和实践解决不了的事，而恰恰老百姓根深蒂故相信它，如宗教里神灵，到底有没有神灵，谁也没有看见，还有鬼魂一直迷惑人民的心里，到底人死后，会不会变成鬼神，鬼和神没有科学理论来证明事实，所以人们一直被鬼神统冶，科学理论是实践出真知，再以实践上升为科学的理论，剖解人们生活中难以解答的问题，在老百姓脑中的东西一时半解的还不能用科学理论来解决不了的。、
王则纯
我是80后老申，很荣幸回答你的问题。
老申先给大家叙述件事吧，发生在老家的真实事件。
老申老家是农村的，有一家人总是无缘无故的得病，而且是接二连三，去医院检查也没啥结果，总之困扰这家人很长时间，生活都受到影响。有一次，听说在我们县城东北方向有个70多岁的老太太，看神事儿可准了，于是这家人就出发了。
到地方后，已经有很多人等待，都得领号看，很不巧的是那家人没领到号，因为老太太一天只看19个，多一个都不行！没办法，在县城住了一天，第二天5点多就去排队，终于排到号了。到他们时，老太太简单问了他们家里的情况：哪个村的、得了啥病、几口人……然后就闭上眼睛，过了也就是3分钟，睁开眼说：你家院子十多年前翻新过，当时盖房子(北方都是坐北朝南)时，在东南角有个井(其实就是往下挖四五米深的地窖)是吧？正好家里喂的小猪死了一头，就丢在井里，因为盖房子把井填用石板盖死了，这么做不行，犯克，你回去后把石板掀开，好好把井下打扫一下，然后用土夯实就没事了，然后一家人回去后照做，真的就没事了，所有人的病自动消除！！！
老太太没出过村，是如何知道三四十里外村子的事呢？更别说那口井了，知道的更少。所以这种事用科学根本解释不了。
其实很多科学家也意识到这种情况，而且也流传着科学的尽头是神学这一观点。
神学自古就有，从中国远古时代的神话传说，到欧洲的神教主义，无不让人匪夷所思，不管是古代人的凭空想象，还是小道传说，但至少流行了几千年，直到现在依然存在
而科学从牛顿万有引力开始，才400多年，所以科学的道路还有很长，很多东西需要人类不断地探索。
我是老申，希望我的回答能给你带来帮助，谢谢！
80后老申
佛学能解释一切 你想知道很多科学里找不到的 你研究三藏十二部经吧 里面都有[祈祷][祈祷][祈祷]南无本师释迦牟尼佛
一真宝宝
这是个哲学问题，必须从哲学方面给出一个令多数人信服的答案。
17-18世纪欧洲以一批英国经验论哲学为代表开启了实验科学之路。“经验论”在认识论上强调一切真理知识来自于人的经验感知。这套认识论发展到休谟那里走向了怀疑论的死胡同。
休谟认为除了人的主观感觉经验，其他所有物质实体、精神实体、上帝都是不可知的，人类的主观认知通过逻辑推理只能得到另一堆主观认知而已。世间万物(包括知识)的客观性和必然性都不存在。
另一派哲学家主张“唯理论”，这套哲学理论强调存在先验的天赋观念与原则，发展到“莱布尼兹——沃尔夫体系”的时候走向了另一个独断论的死胡同。
该体系在德国思想界统治了半个世纪之久，认为人类从一些天赋观念(例如数学公理、逻辑学基本公理、上帝的观念等)出发，通过理性演绎，就能够认识整个宇宙，包括上帝！人类的感觉经验全是虚无的不真实的。
经验论和唯理论观点正好相反，谁也说不服谁。一派过分强调人的感觉经验，贬低理性，一派过分夸大理性，抹煞感觉经验。而且都走到了死胡同无法继续发展。
到了康德那里，终于发现了问题根源在哪里：
他们根本就没有对人的“理性”本身做审视，两派人不约而同的下意识认为人的“理性”是万能的，人的“理性”是没有界限的。
康德决定在思考人的认知过程之前，先批判性的考察理性本身，搞清楚人的理性究竟有哪些能力、范围和界限。
于是乎他写了三本著作《纯粹理性批判》《实践理性批判》和《判断力批判》。
其中《纯粹理性批判》解决了困扰哲学界乃至科学界已久的关于知识的认识论问题。
康德在书里定义了什么是知识，他说一个单纯的概念并不能叫做知识，一个孤零的感觉印象也不能叫知识。知识必须是把两个表象或概念联结起来的判断。知识的最小单位是判断，一切知识都是判断。
但一切判断不一定都是知识，因为有些判断只能构成生活常识而非科学知识。真正的科学知识必须是这样一种判断：它必须具有普遍必然性，又能提供新内容。这种判断在康德这里就被叫做“先天综合判断”。
先天综合判断如何可能？康德解释到，主观(我)提供知识形式，客观(自在之物)提供知识质料，二者结合就构成了既具有普遍必然性又具有新内容的知识(包括科学知识)。
为什么这么讲呢？康德详细论证了人认知到科学知识的整个过程：
在感性阶段，人类拥有先天的普遍必然的直观形式(时间和空间)。我们的主观感性认识就像一个大染缸，里面装满了染料，染料就是时间和空间。任何东西如果不掉进染缸里，就永远只能作为认识彼岸的自在之物，与我们的认识无关；而一旦它掉进染缸里，被我们所直观，它就被染上了时间和空间的颜色，于是它就不再是纯粹的客观对象或自在之物，而成为了带有主观烙印的【现象】。
在知性阶段，人类同样拥有先天的普遍必然的思维形式。例如单一性、多数性、全体性；实体与偶性、原因与结果、主动与受动等。我们利用这些先天的思维形式对“现象”进行进一步的加工，就能够形成具有普遍必然性的自然科学知识。
“总而言之，在感性阶段我们把时空直观形式加到自在之物提供的感性质料上，形成现象；在知性阶段我们把思维形式加到现象之上，形成自然科学知识。由于直观形式和思维形式一定是先天普遍必然的，所以最后得到的自然科学知识也一定是具有普遍必然性的。”
但与此同时康德又指出，人类通过知性获得的科学知识，仅仅是对“现象”的认识，仅此而已。“现象”中的任何东西都是相对的、有条件的，不能满足人类的求知欲望。要超出对“现象”的认识，进一步把“知性”的各种知识再加以综合、统一，把它们整理成无条件的，绝对完整的知识，这是人最高级的认识活动能力，叫“理性”。
康德认为“理性”企图达到最完整、最高的统一体：灵魂、世界和上帝。这三个统一体都是“现象”之外的“理念”，也就是自在之物。
康德断言说，自在之物是超经验的，不属于人的认识范围，因而不能用感性知性的过程去认识。然而，当“理性”去追求“理念”时，却又必须运用“概念”、“范畴”去认识它们，这样就不可避免地陷入自相矛盾。康德把这一矛盾称为“二律背反”。
康德举出了四种这样的二律背反，各由正题和反题组成。
第一种：
正题：世界在时间上有一个起点，就空间来说，也是有限的。
反题：是世界在时间上没有起点，在空间上也没有界限；就时间和空间双方来说，它都是无限的。
第二种：
正题：每一个复合实体是由单纯部分组成的。
反题：每一个复合实体不是由单纯部分组成的。
第三种：
正题：因果关系有两类，一类是依照自然律的因果关系，另一类是依照自由律的因果关系。
反题：只有依照自然律的因果关系。
第四种：既有又没有一个绝对必然的存在者。
康德利用形式逻辑的归谬法来论证“二律背反”，即事先肯定命题的反面，以此推翻对立的反命题，来证明正命题是正确的，从而证明了理性要求超出“现象界”范畴，去达到最完整、无条件的“自在之物”的认识是不可能的。
至此，康德完成了他的认识论学说体系，并骄傲地声称，他在哲学界中完成了一场哥白尼式的革命，即在认识中不是心灵去符合事物，而是事物要符合心灵，人的认识能力是有限的，理性是无能的，“自在之物”是人的认识根本达不到的，是不可知的。在人的认识所达不到的领域，应当留给宗教信仰。
后来康德说：“我发现必须否定知识，才能给信仰保留地盘。”
按康德的理论，人类通过实验科学手段，从“现象”出发，加以理性逻辑思维，最后一定能推演认知到具有普遍必然性的科学知识。因为时间空间是普遍必然的，基础的逻辑思维形式也是普遍必然的。
但如果继续追问从通过知性得到的科学知识的原理，就上升到了理性范畴。在这个范畴理性追求的是作为最完整、无条件的自在之物，你想认识它，就必须把它丢进感性大染缸，但一旦丢进染缸，它就不是完整无条件的自在之物了，这就是矛盾所在。
所以关于宇宙、上帝的理念，是超出“现象界”的，没办法认知的。人的理性是有限的，理性的极限就是具有普遍必然性的知识。不要狂妄的认为人的理性是万能的，连超出“现象界”的世界本源都能通过人的感性知性理性去理解。
这种对理性的狂妄就是康德之前的经验论哲学家和唯理论哲学家犯下的错误。
近代哲学和科学的目标从人的理性与信仰的关系(基督教哲学)逐渐过渡到人的理性与真理性知识的关系。16世纪英国唯物主义和实验科学的鼻祖——弗兰西斯·培根，提出“知识就是力量”，将人类哲学的目标重新锚定：哲学的目的是获得自然形式的知识，构建具有普遍必然性的知识大厦，为人类造福。从这以后，科学唯物主义也基于这个目标开始发展。
科学界关注自然科学知识，但不像哲学界一样上升到理念范畴追问宇宙和上帝。更何况哲学追问的结果是“二律背反”，理念范畴的问题直到黑格尔时代才得到解决，解决方式也并不会让信奉唯物主义的人满意，这里就不赘述了。
科学是有限的，科学知识的限度就是人类理性的限度。人的理性能触及到哪，科学才能触及到哪。
Sithferia
那是所谓的科学还不够先进。科学的思维有问题。
堂前燕中医
科学解释不了宗教信仰！今天的科学已无比发达，宗教依然盛行。历史的看：宗教是产生其历史时代的“科学”；科学就是新时代的“宗教”。除了“辩证法”，没有永恒的真理，也没有永恒的科学。进步的阶梯是否定之否定、否定之否定搭建的。你迷信“科学”吗？当然，不应丢掉时代的“宗教”——科学！它是我们进步的梯子。
清风明月等闲渡
在人类历上科学解释不了的事情很多，尤以鬼神，湖怪为甚。人类认识自然，从而揭开大自然神秘面纱是艰难曲折而漫长的过程。如现在，虽然借助现代手段我们看到了冠状魔鬼的真面目，但如何消灭它止于今天尚无十足把握，如何有效预防尚在探索。
人类在认识自然到改造自然过程中，有些现象科学尚未深入探究并揭示其存在本质时，科学解释不了是很正常的事。
因此，在“未识庐山真面目”前，
神化末知事物或者一概否定某些现象的存在都是对科学的亵渎。
野乔342
这个世界上没有什么事是科学解释不了的，如果有，那么就是科学还没发展到能解释一切的程度。
Eins田
因为我们的科学还不够强大。
老昌古稀之旅
很正常的
