康有为《广艺舟双楫》第四卷包含七篇：《体系第十三》、《导源第十四》、《十家第十五》、《十六宗第十六》、《碑品第十七》、《碑评第十八》、《馀论第十九》。

本文重点谈谈体系、导源及十家部分，其他不必多说，学碑的书友可以自行参考，内容比较简单。

体系第十三

本章主要讲述南北朝楷书风格渊源。

“今举真书诸体之最古者，披枝见本，因流溯源”即是本篇中心语。

康有为在文中列举的魏碑楷书都在讨论两个问题，一是该碑的渊源，前世有哪些碑与此碑相近，二是该碑的影响，后世有哪些人取法此碑风格。

例如：康有为列举的《张猛龙》碑：

《张猛龙》《贾思伯》《杨翚》亦导源卫氏，而结构精绝，变化无端。朱笥河称《华山碑》修短相副，异体同势，奇姿诞谲，靡有常制者，此碑有之。自有正书数百年，薈萃而集其成，天然功夫，并臻绝顶，当为碑中极则。信本得其雄强，而失其茂密。殷令名、包文该颇能学《贾思伯》，其或足为嗣音欤？

评价为结构精绝，变化无端，有汉代《华山碑》的韵味，为碑中极则，“信本得其雄强，而失其茂密”，信本指欧阳询，与殷令名、包文该都是唐朝书法家。

张猛龙碑

导源第十四

本篇康有为再次强调了学习南北朝碑刻的重要性，后世诸多书家皆有取法南北朝之碑。

例如：

欧阳询：然《化度》亦出于《晖福寺》及《惠辅造像记》耳；《九成》结构，参于隋世规模，观于《李仲璇》《高贞》《龙藏寺》《龙华寺》《舍利塔》《仲思那造像》，莫不皆然，实则筋气疏缓，不及《张猛龙》等远甚矣；

褚遂良：褚河南《伊阙石龛》出于《吊比干文》《齐武平五年造像》；

薛稷：薛稷之《石淙序》，其瘦硬亦出于《吊比干文》，其出锋纵笔，则亦出于贝义渊；

颜真卿：颜鲁公出于《穆子容》《高植》，其古厚盘礴，精神体格，悉似《穆子容》，又原于《晖福寺》也。

他还提出了一些观点：

1、学习南北朝之碑，遍赏书法之派别，可尽得古人书法成就之故；

2、方法比勤奋更重要。不能轻信赵孟頫所说的“五日一笔，十日一墨，领袖若皂，唇齿常黑”，然而用力多而成功少者，就是因为只学唐碑的缘故，学习唐碑是很难有出路的。而学习南北朝之碑不会有这样的问题

3、取法乎上，仅得其中。正如学习散文，取法唐宋八家，仅得整洁，唯师法秦汉，能得气格。所以书法学习也要取法高古。

这些观点都从正面和侧面中强调学习南北朝之碑的重要性。

晖福寺碑

《体系第十三》、《导源第十四》的解读

1、碑帖取法问题

如果仔细读读康有为的言论，你会发现一个问题，唐宋书家虽然都或多或少取法于南北朝碑，特别是欧阳询，康有为在很多章节里面都提到过，欧阳询曾经取法魏碑、隋碑，而颜真卿、褚遂良等人，都曾是如此，但是，这并不代表他们的楷书成就一定是来自于魏碑、隋碑。专攻南北朝之碑，也未必有所成，康有为自己的书法就不曾被后人高度待见。

在这里我们举出几个能够反驳康有为的反例。

众所周知，杨凝式是唐末五代唯一比较厉害的书家，上承唐代，下开宋代，他的书法变化多端，汪洋恣肆，从存世的《韭花帖》、《夏热帖》、《神仙起居法》、《卢鸿草堂十志图跋》等帖中，我们可以看出，宽博的结构、利落的笔法，像极了《祭侄文稿》，同时在《韭花帖》也能看到二王的神韵，无论从笔法上，还是结构章法上，继承了王羲之的艺术精髓。黄庭坚评价其书法：“世人尽学兰亭面，欲换凡骨无金丹。谁知洛阳杨风子，下笔便到乌丝阑”，黄庭坚肯定是看到了《韭花帖》而发出的赞誉。

那么我们会问，杨凝式的书法成就如何取得的？是取法了王羲之的行书帖学？是取法了颜真卿的楷书？还是取法了南北朝碑刻？这个问题显然没有办法回答，因为史料没有记载，后人只能猜。

如果按照康有为的逻辑思维，杨凝式的书法多取法颜真卿风格，所以很有必要学习颜体，然而康有为否定颜真卿书法，在《取隋第十一》中有言：“：虞、褚、薛、陆，传其遗法，唐世惟有此耳。中唐以后，斯派渐泯，后世遂无嗣音者，此则颜、柳丑恶之风败之欤！”。

再举一例：

柳公权是唐末书法名家，楷书称为柳体，其取法风格基本继承颜真卿和欧阳询的风格，处于两者的中间位置，既有险绝，又有肥厚。后世书家多评价柳公权书法多取法与颜真卿，苏轼评价：柳少师书本出于颜，而能自出新意。朱长文评价：盖其法出于颜（颜真卿），而加以遒劲丰润，自名一家。

虽然我们无从得知，柳公权有没有取法南北朝之碑，但是他肯定取法唐碑了，康有为一直强调学习唐碑容易学习死，但是那也看人，学习唐碑不一定没有成就。

所以书法学习的取法没有固定模式，取法南北朝碑不一定有成就，不取法南北朝碑也不一定没有成就。

2、取法乎上问题

书法中流行这样一句话，“取法乎上，仅得其中”。其中的“上”一直是学书者的追求，那么何种书法能称为“上”？按照康有为理论，汉、魏晋、南北朝的书法应为“上”，即年代要够早，一直要追溯到汉字演变的源头。

诚然，学习汉、魏晋、南北朝的书法路子是正确的，并没有任何问题，然而目前书法学界所称的“上”不是以年代来划分的，而是看人，唐代颜真卿，宋代黄庭坚、米芾，明末王铎、傅山，清代邓石如，都可以称之为“上”，学习他们的书法都能叫“取法乎上”。

这里我只是补充了康有为“取法乎上”的含义，只要书法写的足够好，都能称为“上”。

十家第十五

这一篇主要讲述南北朝著人名的碑刻，主要有十家：寇谦之《高嵩灵庙碑》 、萧显庆《孙秋生造像》、朱义章《始平公造像》 、崔浩《孝文皇帝吊比干墓文》 、王远《石门铭》 、郑道昭《云峰山四十二种》 、贝义渊《始兴王碑》 、王长儒《李仲璇修孔子庙碑》、穆子容《太公吕望碑》、释仙《报德像》。

这种知道是谁写的书法作品在唐以前是很少见的，当然这仅限于楷书、隶书等碑刻，因为行书、草书的书法大家很多都记了名字，如王氏家族、钟繇、张芝、卫氏家族等，一般没有属名的都是当时不太出名的，他们也很难请当时名家书家，只能随便找个当地会写字的人和会刻字的人刻碑，再加上当时并没有什么书法家的概念，书法名气又与权力挂钩，那些普通书写者哪想着去留名呢，也没有留名的习惯，平时我们见很多墓碑上刻字的人也没有留名的习惯。

所以，尽管南北朝碑多达几百种，但知其名者寥寥无几。

解方保墓志

十六宗第十六

这一章论述南北朝碑刻风格的分类及其宗派，一共有十六宗。（即康有为对碑刻的分类）

例如：《爨龙颜》为雄强茂美之宗，《灵庙碑阴》辅之；石门铭》为飞逸浑穆之宗，《郑文公》《瘗鹤铭》辅之；《经石峪》为榜书之宗，《白驹谷》辅之；等等。

碑品第十七

论述康有为对南北朝的等级分类，有神品、妙品、高品、精品、逸品、能品六类，除神品外，下又分为上下等级。（即康有为对碑刻的分类）

碑评第十八

论述南北朝碑刻的风格特征，即好在哪里，如：

《爨龙颜》若轩辕古圣，端冕垂裳。《石门铭》若瑶岛散仙，骖鸾跨鹤。《晖福寺》宽博若贤逵之德。《爨宝子碑》端朴若古佛之容。

馀论第十九

这一部分康有为论述的比较杂，总得说来就是以唐为界，夸赞唐以前之书，贬抑唐以后之书。

其中将部分书家言论与南北朝碑进行验证，继续强调并赞扬南北朝碑的风格特点。

总之，康有为极尽华丽辞藻夸赞南北朝之碑。

由于本人对众多南北朝碑的认识不够，暂不对《十六宗》、《碑品》、《碑评》、《馀论》等篇幅作出具体解读。

爨龙颜碑

《广艺舟双楫》第四卷总结

第四卷总得来说都在围绕南北朝之碑（也就是六朝碑刻，也称魏碑、南碑），从风格特征、风格渊源、风格传承、风格分类、水平高低等方面进行了详细论述。重在强调学习南北朝碑刻的重要性和必要性。对学习碑刻的书友具有较大参考意义。

实际上，康有为的这些观点虽然有些争议，但是，总体上，当今书坛很多名家都很看重南北朝碑刻，特别是《张猛龙》、《张黑女》、《石门铭》、《爨宝子碑》、《瘗鹤铭》、《郑文公》等碑比较出名，与康有为强调的观点相差无几，清代碑学的影响，时至今日，也未曾消停，这也当今书法圈内“丑书”横行的原因，实际上好的丑书都是有源头的，他们的丑也不是随便的丑，如果你真正了解南北朝碑刻，懂得去欣赏，就不会排斥国展、兰亭展等“丑书”了，毕竟走唐楷的风格确实很难再有趣味，当今多数书家将

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