我們必須知道《聖經》中的信心有虛假性的和真實性的。如果混淆就容易帶來很多錯誤解經。如果我們把虛假性的信心當成救恩性的信心就是自欺欺人了，最終也只能哀哭切齒。
一、口頭性的信心
口頭性的信只是口頭上應付而已。他們口口聲聲說自己信主，也不聚會，也不禱告，也不讀經，也不讚美。甚至即使參加宗教儀式，也並非真心相信。在《聖經》提到很多人是“信他”的，卻沒有得救的表現。這些“信他”的人有的退去了(約6：66)，有的背叛了。例如：在《約翰福音》8章30節告訴我們“耶穌說這話的時候，就有許多人信他”。這裡的“信他”不但是相信他（believed in Him），並且是信靠他（believed on Him）。但在8章44主耶穌卻說這些信他的人：“你們是出於你們的父魔鬼，你們父的私慾，你們偏要行，他從起初是殺人的，不守真理。因他心裡沒有真理，他說謊是出於自己，因他本來是說謊的，也是說謊之人的父”（約8：44）。到了8章59節講到“於是他們拿石頭要打他。耶穌卻躲藏，從殿裡出去了”（約8：59）。“主說，因為這百姓親近我，用嘴唇尊敬我，心卻遠離我。他們敬畏我，不過是領受人的吩咐”（賽29：13）。“他們來到你這裡如同民來聚會，坐在你面前彷彿是我的民。他們聽你的話卻不去行。因為他們的口多顯愛情，心卻追隨財利。他們看你如善於奏樂，聲音幽雅之人所唱的雅歌，他們聽你的話卻不去行”（結33：31-32）。
二、歷史性的信心
歷史性的信心只是在知識上接受聖經的真理，承認聖經所記錄的事實，卻沒有真正接受耶穌基督做救主，而獲得重生生命，就沒有活出道德生活。例如：尼哥底母，“有一個法利賽人，名叫尼哥底母，是猶太人的官。這人夜裡來見耶穌，說，拉比，我們知道你是由神那裡來作師傅的。因為你所行的神蹟，若沒有神同在，無人能行。耶穌回答說，我實實在在地告訴你，人若不重生，就不能見神的國”（約3：1-3）。又如：亞基帕王，“亞基帕王阿，你信先知嗎？我知道你是信的。亞基帕對保羅說，你想少微一勸，便叫我作基督徒阿”（徒26：27-28）。再如：魔鬼撒旦，“你信神只有一位，你信的不錯。鬼魔也信，卻是戰驚”（雅2：19）。
我們可以透過頭腦獲得宗教知識，但擁有宗教知識並不是擁有真信心。舊約的以色列人，從小就接受宗教教育，熟知聖經，但並沒有擁有真信心。“這不是說神的話落了空。因為從以色列生的，不都是以色列人”（羅9:6）。“又如以賽亞先前說過，若不是萬軍之主給我們存留餘種，我們早已像所多瑪，蛾摩拉的樣子了。這樣，我們可說什麼呢？那本來不追求義的外邦人，反得了義，就是因信而得的義。但以色列人追求律法的義，反得不著律法的義。這是什麼緣故呢？是因為他們不憑著信心求，只憑著行為求。他們正跌在那絆腳石上”（羅9:29-32）。今日基督教會中也有許多隻懂信仰知識，卻沒有真心相信的人。
三、贊同性的信心
“雖然如此，官長中卻有好些信他的。只因法利賽人的緣故，就不承認，恐怕被趕出會堂”（約12:42）。“耶穌說這話的時候，就有許多人信他。耶穌對信他的猶太人說，你們若常常遵守我的道，就真是我的門徒”（約8:30-31）。
贊同性的信心也會同意福音真理是對的，是好的。在《約翰福音》11章25-27節“耶穌對他說，復活在我，生命也在我。信我的人，雖然死了，也必復活。凡活著信我的人，必永遠不死。你信這話嗎？馬大說，主阿，是的，我信你是基督，是神的兒子，就是那要臨到世界的”。馬大讚同信靠基督的人必永遠活著，但這並不能使她獲得永生。對福音真理的贊同並不能構成真信心。我們可以聽到很多說：“信耶穌真的很好，但我暫時不會相信，等我退修以後再信”。
四、隨從性的信心
隨從性的信心又稱為傳統性的信心。這種信心特別突顯在基督徒家庭中。因為父母都是基督徒，所以兒女自幼就會受到宗教的薰陶，養成參加教會崇拜的習慣，但內心卻沒有真正接受基督。他們一生可能都沒有離開教會，出生後舉行基督教洗禮，結婚時舉辦基督教婚禮，離世後施行基督教葬禮。他們也會以自己是基督徒威榮，就是沒有與主建立生命的關係。施洗約翰曾經責備那些法利賽人說：“不要自己心裡說，有亞伯拉罕為我們的祖宗。我告訴你們，神能從這些石頭中給亞伯拉罕興起子孫來”（太3：9）。他們認為自己是亞伯拉罕的子孫就一定是屬神的。主耶穌也曾經責備以色列人說：“我知道你們是亞伯拉罕的子孫，你們卻想要殺我。因為你們心裡容不下我的道。我所說的，是在我父那裡看見的。你們所行的，是在你們的父那裡聽見的。他們說，我們的父就是亞伯拉罕。耶穌說，你們若是亞伯拉罕的兒子，就必行亞伯拉罕所行的事。我將在神那裡所聽見的真理，告訴了你們，現在你們卻想要殺我。這不是亞伯拉罕所行的事”（約8章37-40）。
五、神蹟性的信心
真信仰不是建立在神蹟啟示上，乃是建立在《聖經》真理上，在《羅馬書》10章17節使徒保羅非常明確地說：“可見信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的”。今天有很多人的信心是建立在神蹟上。神蹟性的信心有兩種形式：一種是因信能行神蹟，“耶穌說，是因你們的信心小。我實在告訴你們，你們若有信心像一粒芥菜種，就是對這座山說，你從這邊挪到那邊，它也必挪去。並且你們沒有一件不能作的事了”（太17：20）。“信的人必有神蹟隨著他們，就是奉我的名趕鬼。說新方言。手能拿蛇。.....手按病人，病人就必好了”（可16：17-18）。但這並不一定是真正的信心。正如《馬太福音》7章21-23節所說：“凡稱呼我主阿，主阿的人，不能都進天國。惟獨遵行我天父旨意的人，才能進去。當那日必有許多人對我說，主阿，主阿，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？我就明明地告訴他們說，我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧”。猶大也曾經擁有這樣的信心。一種是因行神蹟能信，“耶穌說，我不是對你說過，你若信，就必看見神的榮耀嗎？他們就把石頭挪開。耶穌舉目望天說，父阿，我感謝你，因為你已經聽我。我也知道你常聽我，但我說這話，是為周圍站著的眾人，叫他們信是你差了我來。說了這話，就大聲呼叫說，拉撒路出來。那死人就出來了，手腳裹著布，臉上包著手巾。耶穌對他們說，解開，叫他走。那些來看馬利亞的猶太人，見了耶穌所作的事，就多有信他的”（約11：40-45）。常人都是“若不看見神蹟奇事，你們總是不信”（約4：48）。但主耶穌知道這種信心是不可靠的。“當耶穌在耶路撒冷過逾越節的時候，有許多人看見他所行的神蹟，就信了他的名。耶穌卻不將自己交託他們，因為他知道萬人。也用不著誰見證人怎樣。因他知道人心裡所存的”（約2：23-25）。無論是看見神蹟才信，還是把信心建立在神蹟上都不是信心。當年主耶穌用五餅二魚吃飽五千人，就有很多因神蹟而信的人，後來耶穌不給他們餅吃，他們就退去了。將信心建立在神蹟上不是偏離真正的信仰，就是帶來信仰的下滑。
六、表面性的信心
真信仰是內心的，“想到你心裡無偽之信。這信是先在你外祖母羅以，和你母親友尼基心裡的。我深信也在你的心裡”（提後1：5）。假信仰卻是外表的，他們也會受洗，也會例行公事，按部就班地服事；只不過他缺少最重要的“重生的洗和聖靈的更新”（多3：5）。他只有口裡的承認，卻缺乏內心的相信。使徒保羅在《羅馬書》10章9-10節鄭重地說：“你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死裡復活，就必得救。因為人心裡相信，就可以稱義。口裡承認，就可以得救”。
七、暫時性的信心
暫時性的信心並不是暫時擁有了一段真信心，乃是暫時擁有了一段像信心。他們外表比具有真信心的基督徒更熱誠，一般人都覺得他就是真心相信。但好景不長，突然間就消失不見了。如同現今閃婚閃離的年輕人一樣，他們似乎超越了真愛。其實只不過個人不理智而已。就如同主耶穌在《撒種比喻》中提到的土淺石頭地一樣：“撒在石頭地上的，就是人聽了道，當下歡喜領受。只因心裡沒有根，不過是暫時的。及至為道遭了患難，或是受了逼 -/迫，立刻就跌倒了”（太13：20-21）。暫時性的假信仰者比較情緒化，很容易被新鮮的道理說服，很容易被身邊的事物影響，喜歡隨潮流，喜歡湊熱鬧。可惜神的道並沒有在他們心裡深深紮根。他們只是情緒的激動而已，這種信也是盲信，狂信。假信仰者既然沒有信仰的根基，最終必會在物質的誘惑或外在的環境中轟然倒塌。暫時性的信心很有欺騙性，不經過試驗真以為他是最熱心，最愛主，最真誠。他們簽約最積極，解約更快速。例如：《路得記》中的俄爾巴一樣。又如：吃餅得飽的信徒（約6：24-26，66）。
八、功利性的信心
功利性的信心是建立在獲得利益上。他們是為著個人的利益來相信耶穌。功利性的信心自始至終都以虛偽為掩飾，以欺騙為目的。他們為了騙取其他弟兄姊妹，口頭上會承認基督為救主，會講說屬靈的話語。但內心卻在謀劃如何獲取更多利益，可能是錢財，可能是職位，可能是婚姻，可能是名譽。例如：猶大（約12：5-6；可14：10）。今天有很多自稱是基督徒的，他們相信耶穌無外乎是為了得到經濟、地位、或物質上的好處。
假信仰是口頭性的；歷史性的；認同性的；隨從性的；神蹟性的；表面性的；暫時性的；功利性的；這樣的信仰不但危害自己，也會危害別人，更會危害教會。一旦有了機會就自然會暴露無遺。在《馬太福音》7章21-23節中主耶穌說：“凡稱呼我主阿，主阿的人，不能都進天國。惟獨遵行我天父旨意的人，才能進去。當那日必有許多人對我說，主阿，主阿，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？我就明明地告訴他們說，我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧”。親愛弟兄姊妹們，如果信了一輩子主，做了一輩子工，最終落了個作惡的人，主從來不認識，這是多麼令人哭笑不得的事啊！願每一個在假信仰中的人都能誠心悔改，免得遭受刑罰，落入沉淪之中。阿們！！！
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