影零乱
我始终信奉“人性本善”，然就事论事看，人天生便有“两面性”，正面+反面才能组成完整的一撇一捺一个人。事物无绝对，复杂的人心更不能只看一面。
六合之中有日便有月，
时空之外有白天方有黑夜。
世间之味，有甜才知涩。
寰宇四方，有寒冬才迷恋暖阳。
苍茫大地，如太极两方，黑白相生，这才是宇宙平衡的奥秘。
看到这个题目的时候，我第一时间想起了最近大热的《庆余年》。这部剧有一幕让我甚为感动，北齐高手程巨树被安排诛杀范闲，两人交战之时，当那个每天给自己送果子的孩子突然出现时，向来杀人不眨眼的程巨树用自己的衣服擦了擦肮脏的手，然后纯真地笑开了抚摸着小孩的头。那一刻，这个不太冷的杀手柔软了观众的内心。程巨树面目可憎，十恶不赦，他是坏人吗？他也许是个冷血的杀人机器，可是他也有温情的时候，也有想要守护珍惜的人，他的好坏可以轻易定义吗？我认为是不能的。
回过头，我们继续看题，这里容我从佛法谈起。
佛家有言：“大地众生皆具如来智慧德相”，这便是说的众生皆有佛性。然：“众生皆由于无始以来的无明覆障而致尚未成佛。”这说的又是众生也有魔性。两句禅语从一念无明起，直至到最终成佛止，有善，也有恶。所以你看，智慧如我佛，依然难辩人之初的本性。
如此来看，孟子也好，荀子也罢，对一半错一半。万物相生相克，大自然的齐一规律，天道的因果循环，无不向我们昭示着：这世间虽难两全入世或出世，但成佛或成魔只在人心一念间。人，本就是矛盾的个体，最难测的是人心。善恶都在心头，向左还是向右，惟愿我们自己能把控好这命运的选择吧！
雪忆柔
其实我认为人的本性就是最原始的本能，无善恶之分。
就如狼饿了吃羊，雌鸟喂小鸟虫，这是本能。然而善恶是人类文明社会通过法律或者道德来评判出来的，是人与人之间碰撞产生的。善恶是一个人与别人或者集体产生的矛盾，如果分析起来太多太复杂了，简单说明白所谓的善恶后来控制自己恶的言行，才有利于社会的发展。
所以，说人性本善或者恶，都是片面的。本是什么就是什么，如今人性也不能完全用善或者恶来形容。因为“人”是客观存在的，“善”或者“恶”只是一个形容词，如何定义这么负责的“人”呢？
最后以大道理结尾：以强欺弱，是为恶；以强扶弱，是为善 。恶以为私，善以为公。 私以存身，公以存道。多换位思考，社会和我们的生活会更美好！
绝缘野人
我们分析问题时，应该是通过纷繁的表象找出其本质规律，才能更好地对“症”下“药”，有的放矢。譬如魔术，无中生有，果无乎？是有道具的，而且手法要利落，不拖泥带水。
以孔子、曾参、子思、孟子为代表所著的“四书”为何被奉为经典，皆因他们得到了“道”的精髓，至于历来争议很多，多望文生义的缘故。老子言“道”说“正言若反”（真正的言论要归复到对本质规律的认识）、“不笑，不足以为道”。我今再从孟子之言予以阐释。
孟子有言“吾善养我浩然之气”、“民为贵，社稷次之，君为轻。”为大家所熟知，殊不知孟子所言之“吾善养我浩然之气”是从修炼体悟中得来，与我们平常所说的“一身正气”还是有区别的。“民为贵，社稷次之，君为轻。”也是从修炼体悟中得出的至理。
孟子所言的“性本善”，此“性”乃“真性”也，道家称之为“一灵独存”、“元神”，“元神”与生俱来，当我们睁眼看外界时，“元神”蛰伏，“识神”主事。我们常人所言费心劳神，这里的“心”和“神”都来源于道学，“心”乃“神”“真性”之寓所，费其“心”必劳其“神”。
“本”乃本真、本始、本根也。本真本始本根是什么？当然是“道”！“道”贵什么？“道”贵忘形忘思、无欲无求、潜虚静默、恬淡守素，因为只有这样，你才能进入“道”的境界，别无他法。
“善”：和合为善，此“善”能妙合万物，何能妙合万物？感而遂通也！感而遂通是谓“真知”，是大智慧，佛家称之为“真空妙有”，何谓“真空妙有”？无思无虑称之为“真空”，其如老子的“涤除玄鉴，能无疵乎？”；感而遂通是谓“妙有”。修炼体悟有成的大家如老子、吕洞宾、张三丰等，自然万物的阴阳盈缩消长微妙变化，与体内阴阳充分进行信息交换，故能了然于胸。
综上所述，“性本善”的意思是：真性本始的“道”能妙合万物。
孟子所言的“民为贵，社稷次之，君为轻”，曾惹得朱元璋大怒，欲移出孔庙。殊不知，此言亦从修炼体道中来。每人都有先天祖炁，此为生身之本。道家以炁喻民，以身喻国（社稷即国家），以心喻君。先天祖炁即然是生身之本，当然是民为贵喽！修炼时要忘形忘思，一任真气在体内运行，故社稷次之；无本（本乃民也，气也）无身（身乃国也，社稷也），心便是无源之水、无本之木，心乃“神”之所，修炼时要凝“神”，何谓“凝”？住也，不动也！任他千军万马（民也，气也），我自岿然不动（凝神也），这也就是我们经常看到诸葛亮羽扇纶巾、泰然自若的场景。只有“心神”不动，气才不会散乱，“心神”不动，才能统领驾驭“气”。“心神”不动就如似我们看不见、摸不着的“道”，它确实存在，如同“决胜千里”乃“运筹帷幄”之成效，虽未战场厮杀，但战场已了然于胸。这里虽说“君为轻”，但“君”有统领驾驭、总揽全局之功，实际上是很重要的，但在次第上却要以民以国为重，这样百姓才会真心推崇他、拥戴他。
“四书”中的《大学》：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，孟子所言之“善”与曾参所言之“善”是一脉相承的，也是修炼体悟得出的至理，我已答过，今不再赘言。“四书”切不可望文生义，要细加琢磨其隐含之意，方不致以讹传讹。
微妙玄通冰激凌
人性本无善无恶，可以为善，可以为恶；
人性如水，可以往东流，也可以往西流，所以孟子说的也没有错，荀子说的也没有错，只是他们都说对了一半，都是针对当时的环境而说的。
王阳明说过：无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
这是心学对善人性恶最好的阐释，就是说世上并没有绝对的善或者恶的人，就像人刚一出生时候，本性是无善无恶的；
由于人与人之间互相依存的社会性，是一种以利益为基础的价值交换，这种时而平衡时而不平衡的关系，在主观意识中就体现为善或者为恶了；
但人还有个良知，人是能够区分善恶，比如看到小孩子掉水里自然想去救，看见老人倒下了自然想去扶，所以为善去恶是可以得到执行的。
其实善恶只是主观上的意识，更重要的是善恶的结果，结善因，自然得善果，做坏事自，然有他的坏处。
所以区分善恶，对人性的发展也是有的进步作用的。
宇道思维
人性本恶，双胞胎在娘肚子里就会出现竞争。在幼儿时期会因为玩具等物品进行抢夺和撕打。随着家庭和社会的教育才让人有所收敛，懂法之后，人性的恶会被掩盖住，但这并不代表人性变善了，而是要等待机会，一旦时机成熟，人性的恶就会爆发出来，比如当社会发生骚乱时，当发生无政府状态时，当一个人忽然得到了生杀大权时。这事并不新鲜 比如文革时期，在砸烂公检法之后，，平时看着非常老实厚道的人突然间就变成了杀人不眨眼的恶魔。前几年发生砸日本车时，那些人性的扭曲这是我亲眼所见，和平时简直就是换了个人一样。所以说人性本恶，必须要有法律，警察这些紧箍咒约束着人类，否则世界就乱套了。
青苔鼠qts
圣人之言，未必全对，关于孟子说的“人性本善”和荀子说“人性本恶”，我的观点是人生而本无善恶之分，皆因后天教育、经历不同才有了善恶之分，且善无全善恶无全恶，善恶之间平衡之道，主要是看站在谁的角度来看问题，因为不同的时代，不同的人对善恶的判定标准不尽相同。
所谓的大奸大恶之徒，往往都有伪善的面孔，但是伪善也是善的一种，尽管是装出来的。关键不在于我们怎么看其他人的善恶，关键在于我们自己对于善恶的认识，这就决定了我们的行为做法，决定了我们会成为什么样的人。
对于大多数人而言，我们只能独善其身而不能兼济天下，有自己的原则，有自己的底线，不随波逐流，不人云亦云，对待事物有自己的判断有自己的分析，善与恶就在我们每个人的心中，不是东风压倒西风，就是西风压倒东风。善的另一面就是恶，对待敌人仁慈就是对自己残忍，说的也是这个意思。
其实孟子说的“人性本善”和荀子说的“人性本恶”，都有明确的目的，都是为了自己学说的传播，二人之间的这种论战不在于最后的结果，而在于我们在这个思考过程中自己思考能力的锻炼，突破狭隘认知自我，这才是最重要的。
一个人的历史，一家之言。
一个人的历史
从人性看，性本善与性本恶都是与生俱来的。所以，人一出生就有性善的，也有性恶的。善恶现象是并存的，如果人类建设共产主义社会成功。人出生后都会性本善，因为出生后接触的环境全是真善爱。
经常高鸣
回答这个问题之前，我们先要来认识一下，从轩辕黄帝开始的中华原生文化，不管是孟子还是荀子，都是中华原生文化一脉传承下来的。
中华原生文化中有两个非常重要的概念：重叠结构世界、心智系统转换
1、什么是【重叠结构世界】呢？
就是完整的世界是由两个性质完全不同的世界重叠而成，其中一个是显性世界，还有一个是隐性世界，但是，完整世界的主体是隐性世界。
甲骨文“天”字就是【重叠结构世界】的象形
2、什么是【心智系统转换】呢？
完整的世界是重叠的，完整的人自然也是重叠的，完整的人有一个显性人体，还有一个隐性人体，主体是隐性人体。下图这两组甲骨文，都是重叠结构人体的象形，各组左边的字都表示显性人体，右边的字都表示隐性人体。
每个人都有两个人体，每个人体上还都有一套心智系统，显性人体上有一套心智系统（以下简称：第一套心智系统），隐性人体上也有一套心智系统（以下简称：第二套心智系统）。
普通人只会使用第一套心智系统，这套心智系统主要负责显性人体在现实世界中的生存，所以，被我们认为人性中的“恶”都来自于这套心智系统。
经过心智系统转换训练以后，人就能使用第二套心智系统，这套心智系统是人类“善”的源泉。
3、对“性本恶”、“性本善”的认识
不能以“性本恶”或者“性本善”去定义完整的人，完整的人同时具有恶性与善性。
使用第一套心智系统，人就偏向于恶，而使用第二套心智系统，人就偏向于善。
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心智玩家
很显然，荀子的性恶说更有道理。
孟子的性本善说，并不是指人的本性都是善良的，而是说可以为善。用孟子的原话说是“可以为善矣，乃所谓善也。”
孟子说：“人性之善也，犹水之就下也。”孟子的意思是，水必然是向下流的，而人性之善，就跟水都往下流是一样的道理。孟子的理由是“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”这个理由能站得住吗?不过是，孟子的一厢情愿罢了。
我家小区门口经常被车给堵死。常常是两辆私家车并排停着，把门口堵得严严实实，连行人想出去都很困难。他们为何选择这样停车呢?因为这里是摄像头的盲区，不会被拍到违停。停车的人，不知道如此停车有碍于别人同行吗？非也。门口都写着禁止停车。他们不过是只考虑自己的利益。
一日早晨，我骑自行车上班，在门口出不去。等了十多分钟之后，一个小伙子过来开车，我说：你能不能不把车停在这里，人都没法出去了。他说：关你屁事。我说：我就在这里住，我出不去，怎么叫关我屁事。他说：我天天在这里停，关你屁事。
请问恭敬之心在哪里？是非之心又在哪里呢？
当然，这个问题想要解决也不难，只要被划入违停区，保证立马没人停车了。
可见，哪里是人人向善，分明是人人向利。
荀子说：“从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。”意思是，如果放纵人的本性，顺从人的情感，就一定会产生争夺，出现违背等级名分、扰乱事理的事情，从而导致暴乱。所以，必须要有老师、法度的教化，礼义的引导，然后从谦让出发，行为合乎礼法，从而使社会安定。
柏拉图在《理想国》中言：“眼前有两个人，一个正义，一个不正义，我们给他们各自随心所欲做事的权力，然后跟踪观察，看看各人的欲望把他们引到哪里去。我们当场就能发现，正义的人也在那儿干不正义的事，和不正义的人一样。人不为己，天诛地灭嘛！人都是在法律的强迫之下，才走到尊重平等这条路上来的。”
威尔·杜兰特说：“从历史的过程中，我们认为，人类的本性并没有发生实质性的改变，所有的技术成就，都不得不被看成是用新方法完成旧目标——取得财货，追求异性（或者同性），在竞争中取胜，发动战争。”
人们在行事时总是考虑利益的最大化，而善恶都不是首要考虑的。
把书读薄
无论性善论，还是性恶论，都是狭隘的、错误的。善恶是社会、群族内部属性的概念，是进入社会、种群后才会逐渐形成的道德约束和评价尺度，是后天的。诚然，世间万物均有特殊的属性、个性、自我。有自我就会有私，没有“私”则万物不存。世间万物也有生态平衡，有共依共存和转化。但这些，都是自然的属性，不是社会性的善与恶。人之初，和其它存在一样，都性自然！鹰吃兔子，是恶吗？不吃兔子等，鹰就会灭亡，没有鹰等，兔子们就会泛滥成灾，把草原吃成沙漠，然后基因退化，最终灭亡！不能把自然属性的自我、自私纳入社会内部的“狭隘的恶”的范畴。如果没有万物天然的自我、个性、自私，万物就会崩溃！万物不存了，还存在善吗？私，不是恶。私不存，善恶不存。故，人之初，性自然。
