曾國藩做了一輩子明白人，臨終前給後代留下四句遺言值得世人銘記

曾國潘，晚清中興四大名臣之一，有人推崇他為“千古第一完人”。獲得如此之高的讚譽，足以證明曾國潘在修身立德上有著獨到之處。

曾國藩在臨終之際曾留下4句遺言，正是因為這四句遺言，讓曾國藩家族的後代也很多成才，分佈在全世界的各地。

那這四句話到底是什麼呢？能夠讓他曾家就可以長盛不衰，代有人才。

慎獨則心安

慎獨則心安。自修之道，莫難於養心；養心之難，又在慎獨。能慎獨，則內省不疚，可以對天地質鬼神。人無一內愧之事，則天君泰然，此心常快足寬平，是人生第一自強之道，第一尋樂之方，守身之先務也。

自我修養，沒有比養心更難的。心裡既然知道有善有惡，卻不能真正盡力為善去惡，這就是自己欺騙自己。心裡是否自欺，別人是不知道的，只有自己知道。

能夠慎獨的人，在 自我反省時不會感到愧疚，可以坦然的面對天地、鬼神，絕對不會因為過失的行為而感到膽怯。

人假如沒有可以愧疚的事，面對天地便神色泰然，這樣的心情是愉快平和的，是人生第一自強之道，是最好的藥方，修身養性的第一件大事。

主敬則身強

主敬則身強。內而專靜純一，外而整齊嚴肅，敬之功夫也；出門如見大賓，使民如承大祭，敬之氣象也；修已以安百姓，篤恭而天下平，敬之效驗也。

聰明睿智，皆由此出。莊敬日強，安肆日偷。若人無眾寡，事無大小，一一恭敬，不敢懈慢，則身體之強健，又何疑乎？

人若莊敬，身體就越來越強，人若貪圖安逸，身體則越來越差。這都是自然而然的事情。

如果人能在無論人少或人多、無論事情大小的情況下，都能一一恭敬地做，不敢鬆懈怠慢，那麼，身體必然強健，又有什麼值得懷疑的呢？

求仁則人悅

求仁則人悅。凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之氣以成形，我與民物，其大本乃同出一源。若但知私已而不知仁民愛物，是於大本一源之道已悖而失之矣。

至於尊官厚祿，高居人上，則又拯民溺救民飢之責。讀書學古，粗知大義，即有覺後知覺後覺之責。孔門教人，莫大於求仁，而其最切者，莫要於欲立立人、欲達達人數語。立人達人之人，人有不悅而歸之者乎？

一般出生的人得到天地之理以成心性，得天地之氣以成形體，我和民間萬物，根本是同出一源的。

如果只知道謀求私利，而對百姓不知道寬仁，對萬物不知道愛護.這是和大本一源的道理相違背的。

曾國潘自己本身就是一代大儒，他對於“仁”自然也有著自己的推崇。

他認為講究仁愛就能使人心悅誠服，

無論做什麼事都不阻礙他人的利益，遇見困難的時候和大家一起面對，這樣能關愛人的人，怎能不讓人心悅誠服的聚集在他身邊呢？

習勞則神欽

習勞則神欽。人一日所著之衣所進之食，與日所行之事所用之力相稱，則旁人韙之，鬼神許之，以為彼自食其力也。

若農夫織婦終歲勤動，以成數石之粟數尺之布，而富貴之家終歲逸樂，不營一業，而食必珍饈，衣必錦繡，酣豢高眠眠，一呼百諾，此天下最不平之事，鬼神所不許也，其能久乎？

古之聖君賢相，蓋無時不以勤勞自勵。為一身計，則必操習技藝，磨鍊筋骨，困知勉行，操心危慮，而後可以增智慧而長才識。為天下計，則必已飢已溺，一夫不獲，引為餘辜。

大禹、墨子皆極儉以奉身而極勤以救民。勤則壽，逸則夭，勤則有材而見用，逸則無勞而見棄，勤則博濟斯民而神祗欽仰，逸則無補於人而神鬼不歆。

這裡的“習”是學習的意思，而“勞”並非是勞動的意思，而是勤奮（勤勞）。釋義就是學習努力，辛勤工作的人，就連神明都會對他感到欽佩。

曾國潘自己就是勤勞的最好例子，他二月初四去世，一直到二月初一的時候還在處理公務，並且寫日記反省自己的過失。

無論是修身養性，還是拼搏奮鬥，勤奮始終是最好的途徑，也是亙古不變的真理。

勤勉能使人長壽，安逸使人夭亡;勤勉則人盡其材，安逸則無能而被人拋棄;勤能夠廣濟百姓，而神靈敬仰，安逸對人無好處，鬼神也不羨慕。

曾國藩的後代中許多都稱得上是人中龍鳳，更難能可貴的是還有許多的才女在當時的封建社會中湧現。

追根究底，與曾國藩無微不至的教育是離不開的，一個人的成功，離不開自己的努力和奮鬥，而一個家族的成功，教育是永遠繞不開的話題。

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曾國藩說：“人之氣質，由於天生，很難改變，唯讀書則可以變其氣質”。

他要求孩子們一生銘記十六個字——家儉則興，人勤則健，能勤能儉，永不貧賤!

在亂世中，增曾國藩一生功名顯赫，為朝廷立下了豐功偉業，他不是哲人，但是留下的文字字字珠璣，飽含了人生的哲理。

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