詩意棲居，與世俗共生
王鵬飛
常說蓮出淤泥而不染，但又有幾人注意過，皎然秀美的花葉之下，那深植於塘泥中的藕根呢？世俗之風，正如荷澤之底的汙泥，是荷花植根的根基。沒有這烏黑淤泥，何談花之君子的婀娜妖嬈？荷如是，人亦然也。人當如蓮，與淤泥相依，與世俗共生，這樣的人生，才能詩意棲居。
世俗，是棲居的依託，是詩意的基礎。
擎豔出水，遠香芬芳。蓮花尚需從淤泥中汲取養料，何況於人？人類自演化以來就是社會動物，隱居世外的可行性，隨著社會發展而不斷降低。茹毛飲血的史前時代，是唯一可能一人能夠自給自足的時代；農耕時代，離群索居者編柴扉，務耕織，伐草薪，事樵漁，紅楓白霜，山野江寒，不因凍餓而死已是極限，生存尚且難以保證，更何談生活質量；進入現代社會，與世隔絕意味著放棄一切現代生活的特質，也就放棄了現代人的身份密碼，這一點尚且千難萬難，更談何隱居於現代紅塵！可見，無論什麼時代，世俗生活都是生存所必需的依託。所謂詩意的棲居，應該是在世俗的沃土之上才能培植出來的花朵。既然人們必須與世俗相攜共生，那卻因何多有人與之相仇相殺？即使不能與之相親相愛，起碼也應該與之相安無事吧。
與世俗共生，是為了讓所追求的“詩意”有所棲居。
伯夷與叔齊，追求殷商的詩意，采薇而食，然而他們在首陽山餓死了，殷商不扶；屈大夫追求美政的詩意，與廷上世俗寸土不讓，然而他投了江，美政不存；梭羅追求自然的詩意，獨居於瓦爾登湖畔，然而他在湖畔小木屋只住了一年半，又回到了攘攘都市之中。這些人，極力把自己排除於世俗之外，或者想與世俗劃清界限，力圖清高出塵，但事與願違，結果大家都可以看到。恰與之相反，王維心向佛門，卻半官半隱，以此保證其既有財力又有閒情，使之成一代詩佛；納蘭容若向往平凡人生，但仍置身於權勢中心，因而他能利用貴族身份結交了顧朱姜嚴等一眾平民摯友，吟詩敲棋，讓心靈詩意棲居，亦是別樣的佳話；凡魏晉賢士名流，放浪形骸之外，大抵皆有萬貫家財以資其清談論道，撫琴醉酒。與世俗不共戴天者，其身敗亡，其道譭棄，僅一清名流於後世，又有何用；與世俗共舞伴生者，其居詩意，其業昌隆，有作為千古流芳。這個道理，觀古今史，不是顯而易見的嗎？
與世俗共生，要把握好外物與自我的平衡。
芥川龍之介說：“最賢明的生活方式是蔑視時代的習慣，同時又一點也不違反它地生活著。”此言甚善。“共”一字，本就是指不同個體之間的關係。人之與世俗，像極了荷花與淤泥的關係。淤泥雖汙濁，也是荷之生源，不能只要荷花的香遠益清，而摒棄了淤泥的基礎價值；“共”字又指二者間有所聯通交流，因此“棲居”需要不離世俗，以有所依。“詩意”的本義，需要處理與世俗之間的遠近界線，牢記自己的本心，清潔自勵，不染塵埃，否則便會陷於俗世之中，在世俗的淤泥中失去了自我，詩意當然由此不存。最好的辦法，是找尋到二者之間的平衡，取其適度。做到既能與世俗相攜共生，又能在世俗中圓通處世，玲瓏人生，保持自我的特質初心。
在追求詩意棲居的道路上，世俗並非洪水猛獸、蕁刺荊棘，相反，世俗是補給站，是那堆永遠吃不完的奶酪，誘惑著，同時也在支持著我們。與世俗共生，才能在追尋詩意的道路上乘以騏驥，快馬加鞭。
桑老師簡評：文章論述了人如何與世俗社會相攜共生之途中，保持自我的初心和特質的觀點。中心論點切入生活肯綮，擊中了現代人心靈深處的矛盾點和彷徨處，本身就很有深度，顯得成熟而又理性。觀點很新穎，語言有文采，論證層層深入而有論辯性。尤其是第一、三這兩部分的說理，有條不紊，言簡意賅，彰顯了自己在說明論證方面的優勢。第二層對慣用事例的深層次意義的挖掘，也別有新意。寫得很有深度，請繼續努力！
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