《禮記》西漢戴聖對秦漢以前漢族禮儀著作加以輯錄，編纂而成，共49篇。十三經之一。是戰國以後及西漢時期社會的變動，包括社會制度、禮儀制度和人們觀念的繼承和變化。49篇分屬於制度、通論、名堂陰陽、喪服、世子法、祭祀、樂記、吉事等，它闡述的思想，包括社會、政治、倫理、哲學、宗教等各個方面，其中《大學》《中庸》《禮運》等篇有較豐富的漢族哲學思想。東漢末年，著名學者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的註解，後來這個本子便盛行不衰，並由解說經文的著作逐漸成為經典，“到唐代，禮有周禮、儀禮、禮記，春秋有左傳、公羊、轂梁，加上論語、爾雅、孝經，這樣是十二經；宋明又增加入孟子，於是定型為十三經” ，為士者必讀之書。
子夏既除喪而見，予之琴，和之而不和，彈之而不成聲。作而曰：“哀未忘也。先王制禮，而弗敢過也。”子張既除喪而見，予之琴，和之而和，彈之而成聲。作而曰：“先王制禮，不敢不至焉。”
【注】和之：調絃使音調和諧。
【譯】子夏在除掉喪服之後去進見孔子。孔子遞給他一張琴，他調不好弦，也彈不成調。就站起來說：“這是因為悲哀還沒有忘掉。先王制定的禮，我也不敢勉強超過。”子張在除掉喪服之後去進見孔子。孔子遞給他一張琴，他調絃也能調好，彈奏也能成調。站起來說：“先王制定的禮，我也不敢不努力做到。”.
司寇惠子之喪，子游為之麻衰牡麻絰，文子辭曰：「子辱與彌牟之弟遊，又辱為之服，敢辭。」子游曰：「禮也。」文子退反哭，子游趨而就諸臣之位，文子又辭曰：「子辱與彌牟之弟遊，又辱為之服，又辱臨其喪，敢辭。」子游曰：「固以請。」文子退，扶適子南面而立曰：「子辱與彌牟之弟遊，又辱為之服，又辱臨其喪，虎也敢不復位。」子游趨而就客位。
【注】司寇惠子：衛將軍文子彌牟之弟惠叔蘭，虎之父。司寇，氏。名蘭。文子退，反哭：這是文子以喪主自居的表現。虎：嫡子名。
【譯】司寇惠子死了，子游作為朋友前去弔喪，但穿的吊服很特別，衰是麻衰，紐是牡麻經。文子辭謝說：“舍弟生前承蒙您和他交往，死了又承蒙您為他服此種吊服，真是不敢當。”子游說：“這是符合禮的。”文子沒有覺察到子游的用意，就又退回原位，繼續哭泣。子游看到文子還不自覺”就快步走到家臣們哭吊的位置上。文子見子游就錯了位，又來辭謝說：“舍弟生前承蒙您和他交往，又承蒙您為他服吊服，而且還勞駕參加喪禮，實在不敢當。”子游說：“千萬不要客氣。”文子這才明白子游的用意，於是退下，扶出惠子的嫡子虎南面而立，就主人的正位，並說：“舍弟生前承蒙您和他交往，死後又承蒙您為他服吊服，而且還勞駕參加喪禮，虎敢不回到主人的正位上來拜謝嗎？”子游見目的已經達到，就連忙由臣位走向客位。
將軍文子之喪，既除喪而後越人來吊。主人深衣練冠，待於廟，垂涕演。子游觀之，曰：“將軍文氏之子，其庶凡乎！亡於禮者之禮也，其動也中。”
【注】將軍文子：文子，即上節惠子之兄彌牟。將軍是他的官銜。
【譯】將軍文子死了，其子已經守喪三年，遙遠的越國人前來弔喪。主人身穿深衣，祖廟受．吊，而且悄悄地淌著眼淚流著鼻涕除掉喪服，頭戴練冠，而此時又有不迎賓，在。子游見到了，大為讚賞，說：“將軍文子的兒子真不簡單，禮文上沒有的禮節，他做得是那麼得體。”
幼名，冠字，五十以伯仲，死諡，周道也。絰也者實也。掘中溜而浴，毀灶以綴足；及葬，毀宗躐行，出於大門─殷道也。學者行之。
【注】伯仲：表示兄弟的排行。老大為伯，老二為仲，老三為叔，老四為季。溢：古代人死後按其生前行事而評定的具有褒貶性質的稱號。
毀灶以綴足：把灶毀掉，用拆灶的磚來拘束死者的腳，以防止腳的僵硬變形，有礙穿鞋。周人則“綴足用燕几”，即用平時憑依的几案。出於大門：因為殷人不是殯於正寢，所以也就無所謂穿過中門，而是直接從大門出去了。按：殷人的上述喪葬方式，帶有不顧後果的破壞性，殷人正是藉此以發洩其心中的悲憤。【譯】幼小時稱呼其名。二十歲行過冠禮以後，則稱呼其字。五十歲以後只稱呼其排行，或伯或仲或叔或季。死後稱其溢號。這是周朝的制度。經是有實際內容的，那就是表示內心的哀慼。在正寢的中央掘坑來浴屍，把灶拆毀，用其磚來拘束死者之腳；到了出葬的時候，毀掉廟牆而凌越行神之位，不經中門就直接把柩車拉出大門。這是殷代的制度。跟著孔子學習的人，往往效法殷制。
子柳之母死，子碩請具。子柳曰：“何以哉？”子碩曰：“請粥庶弟之母。”子柳曰：“如之何其粥人之母以葬其母也？不可！”既葬，子碩欲以膊布之餘具祭器，子柳曰：“不可。＿吾聞之也，君子不家於喪。請班諸兄弟之貧者。”
【注】子柳：魯叔仲皮之子，子碩之兄。具：葬器。粥：同“膏”，賣。膊布：助喪的錢財。膊是拿錢財幫人辦理喪事。布是古代的錢幣。君子不家於喪：君子不靠辦喪事發家致富。
【譯】子柳的母親死了，他的弟弟子碩請求備辦葬具。子柳說：“錢從哪裡來呢？”子碩說：“讓我們把庶弟的母親賣了吧。”子柳說：“我們怎麼可以賣別人之母以葬自己之母呢？這絕對使不得。”埋罷母親，子碩想用剩下的親朋贈送助辦喪事的錢財置辦祭器，子柳說：“這也使不得。我聽說過，君子是不靠辦喪事發家的。這些剩餘的錢財，讓我們分給兄弟中的貧困者吧。”
君子曰：“謀人之軍師，敗則死之。謀人之邦邑，危則亡之。”
【注】軍師：周制，一萬二千五百人為軍，二千五百人為師。此處泛指軍隊。邦邑：國都。亡：謂引罪受放逐以避賢者。
【譯】君子說：“如果為國君的軍事行動謀劃，不幸失敗，就應引咎自裁。如果為國君謀劃如何保衛國都，不幸國都處於危險之中，就應引咎接受放逐，讓開賢路。”
公叔文子升於瑕丘，蘧伯玉從。文子曰：「樂哉斯丘也，死則我欲葬焉。」蘧伯玉曰：「吾子樂之，則瑗請前。」
【注】公叔文子：衛國大夫，獻公之孫，名拔。瑕丘：大約是丘名。蓬伯玉：名緩，也是衛國大夫。
【譯】公叔文子登上瑕丘，蓬伯玉也跟了上去。文子說：“瑕丘的山水太招人喜歡了！如果我死了，就想葬在這裡。”蓮伯玉說：“您既然喜歡，我自然也喜歡，我願先死，搶先葬於此地。”
棄人有其母死而孺子泣者。孔子曰：“哀則哀矣，而難為繼也。夫禮，為可傳也，為可繼也，故哭踴有節。”
【注】棄：魯地名。孺子泣：其哭聲像幼兒，無長短高低的一定節奏，任情而哭。難為繼：他人都學不了。
【譯】棄邑有個人死了母親，其哭聲像幼兒哭母，任情號哭，全無節奏。孔子說：“這種哭法，就表達悲哀而言沒啥說的，問題在於一般人都學不了。禮在制定的時候，就要考慮如何才能傳給後代，如何才能使人人都可做到。所以，喪禮中的哭泣和頓足，都是有一定之規的。”
叔孫武叔之母死，既小斂，舉者出戶，出戶袒，且投其冠，括髮。子游曰：“知禮。”
【注】叔孫武叔：魯公子牙的六世孫，名州仇，曾經低毀孔子，見《論語子張》。舉者出戶：抬屍體的人將屍體抬出正寢之門。袒：袒衣而露出左臂。且投其冠，括髮：去掉原來發髻上的籌和鱺，重新用麻束髮。
【譯】叔孫武叔的母親死了，小斂罷，抬屍的人們將屍體抬出寢門，叔孫武叔跟著出門，直到這時候他才袒露左臂，去掉原來發髻上的異緬，重新用麻束髮。子游說：“這也算懂得禮節嗎？!”
扶君，卜人師扶右，射人師扶左。‘君莞以是舉。
【注】扶君：謂國君生病時。射人：官名。舉：指遷屍及正屍。從始死到入棺，抬屍、正屍的事都由此二官擔任。這種工作與其為國君生前服務的工作性質相近。
【譯】攙扶生病的國君，太僕之官扶其右，射人之官扶其左。國君死後，遷屍、正屍的工作，也由此二官如此辦理。
從母之夫，舅之妻，夫二人相為服，君子未之言也。或曰：同嬰紹。
【注】從母之夫：猶今言姨丈
。從母，母之姊妹。舅之妻：猶今言舅母。同嬰：同吃一個灶上做的飯。紹：練麻。喪服名。五服中之最輕者。喪服用細麻布作成，服期三月。【譯】姨丈去世了，舅母去世了，曾經受過他們恩惠的外甥該服什麼喪服呢，君子從來沒有講過。有的人說：既然同吃一個灶上的飯，可以服紹麻。
喪事欲其縱縱爾，吉事欲其折折爾，故喪事雖速不陵節，吉事雖止不怠。故騷騷爾則野，鼎鼎爾則小人。君子蓋猶猶爾。
【注】縱縱爾：往前趕著做事的樣子。折折爾：安舒的樣子。止：謂兩個節目之間可以稍事休息。騷騷爾：過於疾速的樣子。猶猶爾：快慢適中的樣子
。【譯】辦喪事，要有急迫的樣子；辦吉事，要有從容的態度。然而，喪事雖然要急急地辦，卻不可隔越步驟；吉事雖然有喘口氣的時間，但也不可懈怠。所以，如果操之過急，就顯得粗野；如果節奏過於緩慢，就像是無知的小人模樣。君子辦事總是快慢適中。
喪具，君子恥具。一日二日而可為也者，君子弗為也。
【注】恥具：以齊備為恥。否則，有欲親速死之嫌。
【譯】送死用的棺木、衣物之類東西，君子以事先準備齊全為恥。那些一兩天內可以趕製出來的東西，君子是不會事先做好的。
喪服：兄弟之子猶子也，蓋引而進之也；嫂叔之無服也，蓋推而遠之也；姑、姊妹之薄也，蓋有受我而厚之者也。
【譯】喪服中規定：為侄子就如同為兒子，都穿齊衰不杖期的喪服，這是為了表示親近而提高喪服等級；嫂子和小叔之間互不穿孝，這是為了表示男女有嫌而有意把關係疏遠；姑、姊妹出嫁以後，不再為之服期而降服大功，是因為她們對我的愛心已經轉移到丈夫身上，與此同時，他們的丈夫把期的重服也承受了過去。
食於有喪者之側，未嘗飽也。
【譯】孔子在死了親屬的人旁邊吃飯，從來沒有吃飽過。
曾子與客立於門側，其徒趨而出。曾子曰：“爾將何之？”曰：“吾父死，將出哭於巷。”曰：“反，哭於爾次！"曾子北面而吊焉。
【注】其徒：曾子的門徒。次：指該弟子所住之室。曾子北面而吊焉：這表明雖然是在曾子自己家中，但此時此地，曾子是以賓禮相吊。
【譯】曾子和客人站在門旁，有個弟子快步要出門。曾子問道：“你要到哪裡去？”弟子說：“我父親死了，我要到巷子裡去哭。”曾子說：“回去吧，就在你住的房間裡哭。”然後曾子面向北，就賓位而向弟子致吊。
孔子曰：「之死而致死之，不仁而不可為也；之死而致生之，不知而不可為也。是故，竹不成用，瓦不成味，木不成斫，琴瑟張而不平，竽笙備而不和，有鐘磬而無簨虡，其曰明器，神明之也。」
【注】知：古“智”字。竹不成用：竹器邊無滕緣，不好使用。成，善也。不平：指宮商未調。翼虛：懸掛鍾磐的木架。其橫木曰翼，直立的柱子曰虞。神明：言“神”，表明已死。言“明”，表明死者有知，但這種有知又不是活人那樣的有知。故曰神明。
【譯】孔子說：“孝子以器物送葬，從而認定死者是無知的，這種態度缺乏愛心，不可以這樣做。孝子以器物送葬，從而認定死者是有知的，這種態度缺乏理智，也不可以這樣做。所以，送葬的器物既不能取消，也不能做得像活人用的那樣完美。送葬的竹器，沒有滕緣，不好使用；瓦盆漏水，不好用來洗臉；木器也沒有精心雕研；琴瑟雖然張上了弦，但沒有調好音階；竿笙的管數也不少，但就是吹不成調；鍾磐不缺，但沒有懸掛鍾馨的架子。這樣的送葬器物就叫做‘明器’，意思是把死者當作神明來看待的。”
有子問於曾子曰：“聞喪於夫子乎？”曰：“聞之矣：喪欲速貧，死欲速朽。”有子曰：“是非君子之言也。”曾子曰：“參也聞諸夫子也。”有子又曰：“是非君子之言也。”曾子曰：“參也與子游聞之。”有子曰：“然。然則夫子有為言之也。”曾子以斯言告於子游。子游日。“甚哉，有子之言似夫子也！昔者夫子居於宋，見桓司馬自為石掉，三年而不成。夫子曰：‘若是其靡也，死不如速朽之愈也。’死之慾速朽，為桓司馬言之也。南宮敬叔反，必載寶而朝。夫子曰：‘若是其貨也，喪不如速貧之愈也。’喪之慾速貧，為敬叔言之也。”曾子以子游之言告於有子。有子曰：“然。吾固曰‘非夫子之言也，。”曾子曰：“子何以知之？”有子曰：“夫子制於中都，四寸之棺，五寸之撐，以斯知不欲速朽也。昔者夫子失魯司寇，將之荊氣蓋先之以子夏，又申之以冉有，以斯知不欲速貧也。”
【注】桓司馬：宋國大夫，氏尚，名魅。桓是溢，司馬是官名。掉：外棺。三年而不成：言其精雕細刻，費時耗財。南宮敬叔：即仲孫閱，字子容，魯國大夫。曾經失去官職，離開魯國。中都：魯邑名。司冠：官名，主管刑獄。
【譯】有子向曾子問道：“你從夫子那裡可曾聽說過如何對待丟掉官職？”曾子說：“倒是聽夫子說過：丟掉官職，最好快點貧窮；死了，最好快點爛掉。”有子說：“這不像是君子應該說的話。”曾子說：“這是我親耳從夫子那裡聽到的呀！”有子仍然堅持說：“這不像是君子應該說的話。”曾子說：“是我與子游一道聽到夫子這樣講的。”有子說：“那麼，我相信夫子是這樣說過。但是，夫子一定是有所針對才這樣講的。”曾子把這番對話告訴了子游。子游說：“真了不得，有子的話太像夫子了！從前夫子住在宋國，見到桓司馬為自己製造石撐，花了三年功夫還沒做好，夫子就說：‘像他這樣的奢侈，死了，還不如快點爛掉為好。’死了最好快點爛掉，這是針對桓司馬說的。南宮敬叔丟官以後，每次返國，一定滿載珍寶去晉渴國君。夫子說：‘像他這樣的行賄以求官，丟了官，還不如快點貧窮為好。’丟掉官職，最好快點貧窮，這是針對南宮敬叔說的”。曾子又把子游這番話講給有子，有子說：“這就對了。我本來就說過‘這不像夫子所講的嘛。”，曾子說：“你是怎麼知道的呢？”有子說：“夫子當中都宰時，曾經規定，內棺四寸厚，外撐五寸厚，就憑這一點就可以知道夫子是不主張人死了就快點爛掉的。還有，從前夫子丟掉了魯國司寇的官職，將要應聘到楚國去作官，就先派子夏去安排，接著又加派冉有去幫辦，就憑這一點就可以知道夫子是不主張丟了官就速貧的。”
陳莊子死，赴於魯。魯人慾勿哭。繆公召縣子而問焉。縣子曰：“古之大夫，束惰之問不出竟，雖欲哭之，安得而哭之？今之大夫，交政於中國，雖欲勿哭，焉得而弗哭？且臣聞之：哭有二道，有愛而哭之，有畏而哭之。”公曰：,“然。然則如之何而可？”縣子曰：“請哭諸異姓之廟。”於是與哭諸縣氏。
【注】陳莊子： 齊國大夫，名伯。陳恆（《史記》作“田常”，乃同一人）之孫，相齊宣公。魯人慾勿哭：魯人，指魯君。國君無哭鄰國大夫之禮。繆公：即魯穆公。繆，通“穆”。縣子：魯大夫，名瑣。束惰之問：指小的來往、走動。束惰，十條幹肉。一種微薄的禮儀。竟：同“境”。交政於中國：交，交往。政，指盟會征伐之事。中國，指諸侯。
【譯】齊國大夫陳莊子死了，遣人告喪於魯。魯君不想為陳莊子哭，但又怕得罪齊國。於是穆公召見縣子，問他此事該咋辦才好。縣子說：“古代的大夫，根本談不上和鄰國有什麼交往，即令是你想為他哭吊，也沒有那種機會。現在的大夫，把持國政，與諸侯交往頻繁，即令是你不想為他哭吊，又怎能辦得到呢？不過，我聽人說過，哭有兩種哭法，有的是因為愛他而哭，有的是因為怕他而哭。”穆公說：“你講的道理不錯，問題是具體應該怎麼辦才能把事情應付過去。”縣子說：“建議您在異姓的祖廟中哭他。”於是穆公就到縣氏的祖廟去哭。
閱讀更多 讀書是福 的文章
