有時侯環視身邊的人，或細察自己，不難發現我們常會顯露出狂妄的態度。比如我身邊的家人、親戚、朋友等等，皆有狂妄自大的表現，他們都好像覺得自己很了不起，都經歷過你未曾經歷過的甜酸苦辣，他們吃的鹽永遠比你鹹，過的橋永遠比你長。如果換著是以前的我，會在此文字間數落他們一番，但現在就不會了，非但不會，而且我更是自責不應這樣看待或者評價他人。原因很簡單，就是反省到其實自己又何嘗不是如此呢！在記憶中，還是有不愛表現的熟悉的人，例如我那善良的公公婆婆，另外還有一位表妹也是很低調的人，不過她是少講話而已，以後就不可知了。
謙卑實乃人生修養的第一課，它既是包容，也是放下自己，既是忍耐亦是以柔御剛。如水之德行，老子言：“水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。”又言：“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王……以其不爭，故天下莫能與之爭。”其實就是虛懷若谷，更是一種修養的力量。人家若在我面前顯威風，我可以讓他，給其第一。其實給個第一人家自己並無什麼損失，而對方自認第一之後他也仍舊是個普通的人，他也不能離開地面飛了上天，只不過是稍為滿足一下虛榮心而已。記得以前在單位裡與一長輩比較談得來，有時笑話不斷。他是位很愛表現自己如何厲害的人，並常用“同志”一詞來笑稱我，而我有一次也使用一種只有文革時代才有的批評口吻來笑話他一番，我說；“你個陳XX同志，你要在黨同人民群眾面前坦白承認錯誤，否則將要在大會上進行批判。”當然了，這不過是一種玩笑，也算不上什麼大問題，只不過如若細數自己多年來的行徑，也不難發現在人前自作聰明的舉止。雖說我的自大比不上別人用得多，但做人就是首先要檢束自己，莫常論他人是與非。我說的謙卑並非假意逢迎別人，而是明白到自己實在是個仍很無知的人，故要對內對外都必須保持的一種涵養狀態，但當遇到有惡勢力侵犯時亦須進行反擊的，而不是卑躬屈膝地把尊嚴盡拋。
另外一種美好的性情就是純樸。如果說謙卑是能仿效的，那怕你是隻能做到假惺惺地謙卑待人，也是好事一件，但純樸則是難以模仿得到。它是你在大眾眼中的自然流露之態，當然亦要自己覺得是否如此。純樸是一種天然的行為，即使是仙人或者佛祖，你也不妨視之為極好的純樸品德並向仙佛們學習，這其實可以說是“夠真”。而且純樸的境界要高於一般的謙卑，當一個很純樸的人在言行間自然而然地流露，但又並無損人害己的時侯，這已是極盡真善美的最佳德行，同時也就包含了真正的謙卑在內了。我們細意觀察一下，身邊也許就有類似的人存在，有時侯對方說錯了話或做了點小錯事，而大家都不忍去嚴加責備，甚至乎還覺得此人仍很可愛。曾以為在鄉村裡會比較多這類人，但當與他們相處下來，發覺並非如我所想象的那樣，反而是看到他們也時常斤斤計較，講話略帶尖酸刻薄的，與城市裡的人相比，不過是大同小異罷了。我不是要批評現今鄉村的人，而是與我未接觸前的感覺相去甚遠罷了。當然不是每個鄉村的人都如此，我相信純樸者仍然很多，只是我少發現而已，最起碼我也觀察到鄉村的人有一種比較直爽的性情。
在《莊子·馬蹄》中有云：“故純樸不殘，孰為犧尊？”（成玄英疏：“純樸，全木也。”）葛洪 《抱朴子·明本》有云：“曩古純樸，巧偽未萌。”（曩nǎng古指往古）另外，《韓非子·大體》中也有言：“故至安之世，法如朝露，純樸不散，心無結怨，口無煩言。”如此純潔質樸的天然本性，既是人，也是萬物（生靈）原來的德性，好似是佛家所講的真如自性，亦似是道家的返璞歸真。這些經典中提及的純樸狀態應該是極之接近完美的地步了，如此美好的東西，卻並非向外而求得的，更不是輕易模仿或用金錢收買回來的。如《三字經》說的“性相近，習相遠”，以我個人的看法講：它本來就是你自然的德性，就在你的最近處，別以為不斷地隨心所欲和對待世人狂放不羈就等於是“夠真”的純樸了，那實在是離它越來越遙遠（我形容的並非《三字經》這兩句話的正解，只是自己的感悟）。當然了，這種美好的東西雖說難以學習，但並非不能修持，我們亦可以通過後天的修持而培養起來。人若有心恢復那原來的純真德性，惟有就是經常反觀內心，自我檢討，如此或有可能慢慢地轉變本身氣質。若逐步掃去因後天而養成的勢利機巧，那末純潔質樸就在眼前了。
將我所悟的以四句話作為尾聲：萬品首推是謙卑，天然之作乃純樸；虛懷若谷緣修行，清靜無為自有期。
——公元2009年12月31日（年末最後一天）
注：一篇舊文，當年寫的時侯比較隨意，故此誤處也多，現已修改整理完畢，不過依然覺得是膚淺。（2020年3月16日）
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