劉禹錫《陋室銘》欣賞
▓ 祝誠/賞析 王宜早/書法 李鳳鳳/誦讀☟☟☟
陋室銘
★ 唐代·劉禹錫
山不在高，有仙則名。
水不在深，有龍則靈。
斯是陋室，惟吾德馨。
苔痕上階綠，草色入簾青。
談笑有鴻儒，往來無白丁。
可以調素琴，閱金經。
無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。
南陽諸葛廬，西蜀子云亭。
孔子云：何陋之有？
劉禹錫《陋室銘》 王宜早書
▏祝誠鑑賞
這是一篇只有寥寥八十一字的短小銘文，卻在我國的“銘箴文”篇章中熠熠發光。據李行敏的《古今詩文模仿秀》一書所錄，其仿作之文就達十六篇之多，還不包括周有光先生所寫之《新陋室銘》等仿作。人們不時地套用其篇章句式撰文，亦步亦趨，維妙維肖，儼然形成了一種“陋室銘”的文體。那麼，它究竟好在何處呢?
“陋室”，作者給居室所起的室名。其外表之簡陋可想而知了。然而，作者卻滿懷深情地為之作“銘”。而“銘”這種文體，是古人刻在器物上，用來警戒自己或者稱頌其功德的文字。那麼，這座“陋室”，於作者又有何功何德呢?
一開篇，作者以山水起興、取喻，表明自己對“陋室”的情有獨鍾。他以逆筆反向入手，說山水之佳妙並不在其多“高”或多“深”，而在其是否“有仙”或“有龍”存在。故而說，自己雖居“陋室”卻不以為簡陋，因為“惟吾德馨”一一有我的德性在此散發著芬芳而滿室生香呢。
接下四句，便寫“陋室”之人文生態的愜意美好，以應證上文之並非虛妄。“苔痕上階綠，草色入簾青。”簡直就是一片綠色的生態環境。而“談笑有鴻儒，往來無白丁。”便是寫作者的人文交往了。“鴻儒”，指博學之人。“白丁”，指平庸之輩。你看交往之中，哪有“引車賣漿者流”呢?
再接下四句，便從正反兩面來伸述，我在“陋室”之自得其樂，樂在其中：“可以調素琴，閱金經。”“素琴”，非“鳳琴”“鸞琴”之謂，可見其琴裝飾十分素雅。“金經”，指用泥金書寫的佛經。作者的儒者之風可見一斑。居住在此之人，自然“無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”矣。“絲竹”，指民族器樂之絃樂器與管樂器。此處用以指奏樂的聲音。“案牘”，指官府的公文。“勞形”，勞累身體。由此可見，作者對此居室，真是稱心如意舍此無他了。其實，這正是作者高潔品格的象徵與表現。
最後，作者再次用比喻、用反詰，來表達對“陋室”的喜愛與讚歎。他自謂“陋室”，就好像諸葛亮隱居南陽時的草廬，又好像西漢文學家揚子云住處的亭子。因此，正如孔子所說：只要有君子住在這裡，還有什麼簡陋之說呢?作者堅信“陋室”有高大上的內蘊，因而毫不介意其外表的簡陋，真可謂“時人不識餘心樂”啊!
該文就近取喻，對照比較，令人信服；語句清新條暢，簡潔明暸，句句押韻，朗朗上口，因而深受人們的喜愛而廣泛流傳。
然而，這八十一字的著作權問題，卻至今莫衷一是：有說是劉禹錫作，又有說是唐•崔沔作。雖然這並不影響人們對此文的鑑賞，但多少影響人們因人論世、深入探究，卻也是不爭的事實。因而，希望有確解的機緣出現。
山不在高，有仙則名。東方IC圖
【延伸閱讀】
公僕銘
★ 佚名
位不在高，廉潔則名；權不在大，為公則靈。斯是公僕，服務人民。腳步邁基層，民情入腦深。談笑有百姓，往來無私情。可以明實況，察真情。無謊報之亂耳，無偏頗之愛心。蘭考焦裕祿，羸得萬民欽。眾人曰：“公僕精神!”（見李行敏編著《古今詩文模仿秀》）
李鳳鳳誦讀感悟：這是用吟誦規則讀的。古文虛字讀長，如“之、耳”，表達語氣。入聲字短促有力，如“不、則、德、色、入、白、竹、牘”，有強調之意。古文讀起來長長短短，氣息行之，身體搖之。宛如游龍，穿梭雲山。又如打了一套太極，剛柔並濟，酣暢淋漓。
閱讀更多 彩色港 的文章
