毒性太强的蜘蛛用政治经济学的细微的碎屑的个体化的大量模型来分析任何一种主义，这有什么价值？一种站在平庸者的有用性的角度为他们乐观的戴上三种观念口笼的价值。大量经过简化、强调的、命令的东西隐藏在“选择”这张面纱背后，一种苦涩的道德说教变形为甘甜可口的毒液。在这个连续的世界表象中，任何的角度都能得到合理性的解释。总体分析被埋藏在最深处，大量的牺牲在细微的视角里被美化为自愿，继续残害就是这些蜘蛛的真理。从构建的模型中，向认真求奴役者－－他们在去往解放的城堡的路上总是漂移到成为肥料的深渊－－提出问题从而试探出回答者的高度。在模型和实验的行为的乐观选择中，得到正义和自由还活着的结论：因为你还能选择。这些模型的构建者努力掩饰了：因为你别无选择。等级、地位、家族，这些政治学的重要组成部分，在说教者用于教化的模型中都变得无足轻重，理想化的、乐观化的东西是培育盲人的条件。
社会学，以探究病因的关怀的名义来研究社会组织形式的驯化效果。它就像火炮毁伤评估员那样去评估政治经济学的毁伤－－异化、细化、奴役－－的效果。科学的评估最经济的剥削。
运动是力的结果，现象是权力意志的尾烟。政治经济学和社会学的原则、规律和秩序是对多样性的规范和限制，是对生命主题－－生命意志－－的削弱。
形态学，就是类型和特征。研究社会形态的奶牛，希望从中窥探到更多的匹配牲畜的口笼和强制要求。社会单元：“单位”，用于估价、定性和量化。
我们这个时代留下了什么？穿着现代性的新衣服复读了上一个时代。墓地守夜人那件越穿越旧的衣服是死尸的光辉和荣耀。众多的喜剧掩盖了一个残害的事实，乐观的素食者：吃草的牲畜。
渺小的东西的权力边界是多么单薄的装模作样的细腻，在象征生活琐事的胜利中获得牲畜的最大安慰。渺小的：认真的、爬行的、短暂而易逝的。
是谁庇护了野狗？遇上野狗是最不经济的生活遭遇，这些没有人格的东西会纠缠你的时间，浪费你的生命。“孺子不可教”，拥有人的表象但没有契约精神，野化的动物没有人格，时刻准备棍棒才能驯化它们，这些没有人格的东西－－缺乏协议基础的东西－－只有暴力能强制它们。为什么野狗如此猖獗，作为专横地主的仆从：他们祸乱人间。地主看中了这些野蛮的东西的獠牙，用野蛮的东西来看家护院。
“如果甲作用于乙，那么，甲的位置首先要与乙相分离开来才得以确定。”向上分离的领主对农奴说：我们是相亲相爱的一家人。展示感同身受的救济和关怀是他们那种残害的艺术的精致化－－细化、美化－－的强制要求。
皮浪的怀疑论，搁置争议的放弃选择的虚无。心理学不能根除病态要素。心理学，不是要拯救颓废者，而是要最经济的消灭他们，连同他们的不可控性一起消灭。“顺势疗法”的圆环，说教者用它巧妙的接生末人。
“通向幸福之路：标志着生命的所有主要力量都已经衰竭”。衰竭者需要幸福。负罪者、衰退者，需要心理学提供一种虚假的去主题的合法性。关于生命的主题，已经降级的窃贼设置了各种各样的目的。反抗者不需要额外的合法证明来为力量的喷发辩护。
拥挤的活着，是伟大的时代对蛆虫的伟大馈赠。拥挤难道是必然？这是主宰游戏失败的必然，它需要节制、拥挤和长久的等待作为掩饰失败的补偿，神坛的失败转嫁到山下的牧场，大量的牺牲对山上的众神而言只是一场享受权力的试验和游戏。拥挤是化了妆的、柔和的、变形的剥削。为了残害的持续就需要以量补偿，这是主宰的权力的要求。
卢梭晚年走在一条马路上，被一条窜出来的狗撞倒，在流血的温和静谧中描述了死亡的体验，永恒的卢梭超越了死亡。跌倒的、被推下去的、走钢丝的平庸者的牺牲和死亡挤出了一点关于这个世界的秘密：残害，他们天真的把必然当作意外，然后沿着一个圆环匆忙的去寻找幸福。
去追求真理，别忘记带上强力。真理本身不是力量的源头，如果你一无所有，真理放大的仍旧是无。验证了真理性的存在，并不意味着它就是真理。在没有强力支撑的情况下，你的要求只能停留在对象的自愿义务上。
瓜分、兼并，在窃贼那里有一个好听的名字：众筹认养。
“十字架上的上帝”，变形为十字架上的自由和民主。火刑堆上的博爱，贫民窟上的自由和民主。生生不息的地狱是提高屠宰场的估价能力的收容所。
“滑稽的小尾巴”是否定神圣的东西的抓手，当你能够嘲笑时，神圣的东西就已经接近裸体了，接近它出生时的原始的状态。
“这一阵伟大决断的正午钟声，重新使意志自由，他把大地的目标回赠给大地，把人类的希望回赠给人类”。退居荒野，进入狩猎的神殿，准备正午的降临。
“凡在有礼拜的地方，人们都在寻找一个能够奉献的人”。宣讲奇迹的地方，就是奉献者受孕的地方。
在缓慢跳动的智慧时光中提升，仰望星空，那里没有时间、疯癫的价值和认真的拥挤的演员。
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