吕不韦，战国末期秦国宰相。主持辑著的《吕览》一书，流传于世。
今天大家就一起学这吕不韦写的这一篇文章吧，内容太有意思了，感觉主要讲的是长生长寿之法，我读过很多遍了，重点部分的文字我都进行了加粗处理。不想读文言文的，后面有白话译文。
有道者不察所召，而察其召之者
倕，至巧也。人不爱倕之指而爱己之指，有之利故也。人不爱昆山之玉江汉之珠，而爱己一苍璧小玑，有之利故也。
今吾生之为我有而利我亦大矣，论其贵贱，爵为天子，不足以比焉；论其轻重，富有天下，不可以易之；论其安危，一曙失之，终身不复得。此三者，有道者之所慎也。
有慎之而反害之者，不达乎性命之情也。不达乎性命之情，慎之何益？是师者之爱子也，不免乎枕之以糠，是聋者之养婴儿也，方雷而窥之于堂，有殊弗知慎者。夫弗知慎者，是死生存亡可不可，未始有别也。未始有别者，其所谓是未尝是，其所谓非未尝非。是其所谓非，非其所谓是，此之谓大惑。若此人者，天之所祸也。以此治身必死必殃；以此治国必残必亡。
夫死殃残亡，非自至也，感召之也。寿长至常亦然。故有道者，不察所召，而察其召之者，则其至不可禁矣。
使乌获疾引牛尾，尾绝力殚，而牛不可行，逆也。使五尺竖子引其惓，而牛恣所以之，顺也。
世之人主贵人，无贤不肖，莫不欲长生久视，而日逆其生，欲之何益？
凡生之长也，顺之也；使生不顺者，欲也；故圣人必先适欲。
室大则多阴，台高则多阳，多阴则蹶，多阳则痿，此阴阳不适之患也。是故先王不处大室，不为高台，味不众珍，衣不婵热。惮热则理塞，理塞则气不达；味众珍则胃充，胃充则中大鞔；中大鞔而气不达，以此长生，可得乎？
昔先圣王之为苑囿园池也，足以观望劳形而已矣。其为宫室台榭也，足以辟燥湿而已矣；其为舆马衣裘也，足以逸身暖骸而已矣；其为饮食酏醴也，足以适味充虚而已矣；其为声色音乐也，足以安性自娱而已矣。五者，圣王之所以养性也，非好俭而恶费也，节乎性也。
[译文]
任这个人极漂亮，但人们不爱任的手指，而爱自己的手指，这是因为自己的手指于己有用。人们不爱昆山的美玉江汉的明珠，而爱自己的一块苞玉小珠，这是因为它属于自己所有并于己有利。
如今我的生命属于我所有，且对我非常重要。论其贵贱，即使尊为天子，也不足以同它相比；论其轻重，即使富有天下，我也不会拿它去交换；论其安危，一旦失去，终身不可再得。这三点，正是有道之人之所以处世格外小心的缘故。
处世小心而又在损害生命者，是不懂生命的重要。不懂生命的重要，即使小心，又有什么用呢？这正如盲人爱孩子，不免使他枕于谷糠之上；聋子养育婴儿，正打雷的时候还抱他在堂上向外张望。这与不懂重视生命的人又有什么区别？
不知道珍惜生命的人，他们对死生、存亡、可与不可等问题，从来没有清醒的认识。这种人，他们认为对的未必就对，他们认为错的未必就错。把对的认为是错的，把错的认为是对的，这叫做大惑。这种人往往会招致灾祸。以此修身，必死必殃；以此治国，必残必亡。（世界上有很多这样的人，他们的痛苦来自于他们对自己对世界没有正确的认识。）
死亡、祸殃、残败、灭亡，不是自己来的，是人招致的。有人之所以能长寿，也大都在于自身的缘由。（寿命，面相和衰老都是由此造成）所以，有道之人不去研究招致的结果，只去研究招致的原因。找到了原因，长寿的实现就不成问题了。
如果叫乌获这个大力士拽牛尾，即使拽断牛尾用尽气力，牛也不会被牵走，因为违背了牛的习性。如果叫一个普通人去牵牛鼻环，牛就会顺从地跟着走，这是由于顺应了牛的习性。一世上的人不论天子还是百姓，没有不想长生不死的。但如果每天都在违背生命的规律，就是想要长寿，又有什么用呢？（找对了方法，万事皆通，作出了错误的决定，后悔终身，很多人一辈子往往都在抱怨悔不当初，可天底下哪有后悔药卖呢，唯有把握现在，慎重做决定。）
生命凡是长久的，都是顺乎生命规律的；而经常打乱生命规律的，是欲望。所以圣人养生必先使欲望适可而止。
房屋过大阴气就多；筑台过高阳气就盛。阴气多则容易生足疾，阳气盛则容易得痿病。这是阴阳不适之患。所以，古代帝王不居于大室，不活动于高台，饮食不求品种多珍贵，穿衣不求过暖。穿衣过暖，脉络就会不畅；脉络不畅，精气就会不通达。吃的东西太多太杂，肠胃就会过满，肠胃过满胸腹就会闷胀；胸腹闷胀，精气就会不通达。以此求长生，能行吗？（这段话说出了长命百岁的重点，节制自己的欲望，不要得陇望蜀，得一望二，不要自寻烦恼，贪得无厌。）
先代圣王建造苑囿园池，只要能满足观赏和活动身体的需要就行了；搭建官室台榭，只要能达到避开燥湿就行了；制做车马衣裘，只要足以方便自身暖体就行了；吃饭时上的食品酒水，只要合乎口味能够充饥就行了；欣赏音乐歌舞，只要能够娱性怡情就行了。这五个方面，是圣王用来养生的，不是喜好节俭厌恶消费，而是为了调节性情啊。
（话虽这么说，很少有帝王这么做，所以绝大多数皇帝都很短命。）
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