朱八戒CC
首先要知道孔子为何“述而不作”
出自春秋孔子《论语·述而篇》，选自《论语》第七章。全句是“述而不作,信而好古,窃比于我老彭”。这句话的大概意思是说：我只转述古先圣人的思想而不创立自己的思想，相信且喜好古圣的东西，我私下把自己比做李耳和彭祖。
这里捎带解释一下谁是李耳，谁是老彭；
李耳就是大名鼎鼎的老子，姓李名耳，字聃，据说是孔子的老师，孔子曾问道于老子，当然大家知道，老子的《道德经》几乎妇孺皆知。这个我们不多谈。
彭，就是彭祖，据历史考证是彭国第一任国君，彭姓始祖。也是一个传奇式的人物，德行极高，可以成为孔子的偶像之一。更详细的资料大家可以自行查找。
现在我们说回问题：为啥孔子他老人家，只转述前人的东西，而自己不搞一套所谓的“思想体系”出来呢？
这个问题就得从孔子一生追求的“理想”说起：春秋时代，虽然比不上战国时代那么乱，但当时在孔子看来，已经乱的不成话了，诸侯之间你争我夺，周天子权力沦丧，“周礼”已经形同虚设。用现代的话说，那是一个“堕落”的时代。
孔子可以说是看在眼里，急在心里，所以才有了论语当中那句“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。”所以，孔子一生的追求就是“克己复礼”，克己就是修身，复礼就是恢复周朝的“礼制”。
为何孔子有这个志向，有人可能说，孔子就是要求上进嘛，其实这里一个重要的原因就是，孔子是贵族出身，虽然是一个落魄的贵族子弟，而且当时还没有什么人认同他的身份，但孔子本人对这一点是坚信不疑的，所以他处处以贵族的标准要求自己，同时也自然会认为，他这个贵族有“恢复礼制”的阶级责任。
那为什么要恢复周礼呢？
因为在孔子看来，天下“堕落”了，“礼崩乐坏”了，当然这不仅仅从“八佾舞于庭”这一件事就得出的结论。我们知道孔子曾编辑了《春秋》也就是鲁国的史书，可以说对当时的历史是非常熟悉的，《春秋》一书当中，充斥这国君蔑视周天子，诸侯之间相互吞并、讨伐，诸侯国内部，君主的争夺、臣弑君、儿弑父的诸多记载。这与当时春秋之前，周朝、商超、甚至是夏朝，几百年“太平传世”，国家安定的景象形成了强烈的对比。
所以在孔子看来，要想恢复到“盛世”就必须恢复当时的礼制，因为周礼比较近，当时的人都知道一些，比较好恢复，所以他选择恢复“周礼”。
而当时正是因为诸侯国当中有很多人，萌发了太多的不符合“周礼”的行为和思想，才导致了这种局面。孔子人为，前人已经给我们做出了榜样，没必要再搞一些“新”东西出来，我们只要学习前人的东西就好了。
所以孔子才有了“述而不作”的思想，甚至到死也没有留下任何的著作，《春秋》也只是编辑了一下，并不算自己的著作。而《论语》也是在孔子之后，弟子们根据在老师身边多年，对孔子言行的一个记录。
至于“半部论语治天下”则根孔子本人关系不大了，这句话多少有些夸张的成分，这句话的典故源于，最早出自于南宋朱熹谢世之后，首先是一个叫林駧的人所撰《古今源流至论》前集卷八《儒吏》所记：“赵普，一代勋臣也，东征西讨，无不如意，求其所学，自《论语》之外无余业。”赵普所学的书籍，除了《论语》之外，没有别的了。在这段话下面，有个小注，写着这样的话：“赵普曰：《论语》二十篇，吾以一半佐太祖定天下”。
但这故事据历史学家考证，很有可能是“假的”，总的意思就是说，《论语》这部经典太好了，人家学了一半就可以治理天下了，所以我们得赶紧学。虽然这个说法看起来很夸张，但就以儒家思想为代表的整个文化阶层来讲，这样的故事自然是越多越好，这种传奇式的经典故事，广告效应及传播效率绝对没得说。
当然，话说回来，《论语》绝对是一本好书，堪称经典有过之无不及，中国人如果连这本经典都没有仔细的读读（最好背下来），那就太不应该了。
子平易
我是小侠，我来回答这个问题。（文字全部手打，欢迎点赞、评论、关注～）
在我看来，孔子述而不作并不影响《论语》的价值。
一、首先，我们需要理解什么是述而不作。
一方面，孔子是崇尚经典、敬畏古人的。因此，他画了很大精力来整理诗、书、礼、易、春秋，以此作为传授思想的媒介，而没有自己写一部著作出来。
另一方面，孔子也很怀疑书写出来的语言能不能准确表达他的意思。我们知道孔子向来是因材施教的，对于不同人提出的相同的问题，他时常给予不一样的答复。这在口头交流上可以更准确的传达，如果写在纸上，容易造成语言和真正意图的分离。
孔子述而不作，说明他对著书立说这件事是十分谨慎的，但并不意味着孔子思想不深刻。
相比于后世动辄著作等身的文人，谁的东西更有价值可以一目了然了。
二、《论语》的产生和影响
《论语》是由孔子的弟子或是再传弟子记录下来的，他们中大部分人接受过孔子的言传身教，因此能比较真实的反映孔子的思想。
《论语》虽只有20篇，但其中包含的内容却非常广泛。
想知道怎么与人相处可以去看《论语》；
想知道怎么治国平天下也可以看《论语》；
想知道怎么教书育人还可以看《论语》；
……
因此后人对此书十分推崇，认为能“半部论语治天下”。
小侠记
作为独立学派的儒家形成于春秋末年,孔子是其创立者。在周室衰微、礼崩乐坏的春秋大局中,孔子适应形势,创立了以“仁学”为核心的思想体系,它的根本出发点是“仁者爱人”的人道主义,理论取向是现世的人文关怀;它主张仁政,强调“德治”;重视人生的价值,强调人格的独立;追求“中庸之道”、“天人合一”的精神境界和社会思想。这些理论奠定了儒家思想的基本框架。
孔子死后,儒分为八,其弟子后学又各自弘扬、发展了孔子的思想,但作为原始儒学的定型则主要经历了孟、荀、易三个环节。孟子从内心心性方面发挥了孔子的学说。孟子道性普,认为君子所以性“仁义礼智根于心”,并在此基础上建立了以“民贵君轻”、“政经界”、“制民恒产”为基本内容的“仁政”学说。这套理论体系,因其对心性学说的发挥,而被视为道之正统,其“内圣”说根伟后世所推崇。韩愈称其为“醇乎醇者”。所谓“道统说”难免不是一种以偏概全的主张,孟子不过是对孔子学说的一个方面的发挥,与“内圣”相对的“外王”学说,则由荀子加以充实扩荀子言性恶,倡言化性起伪,主张治理天下应以礼为本,礼法结合,他讲“群”论“分”说“礼”谈“法”,形成“隆礼尚法”的政治学说和“亲亲、故故、庸庸、劳劳,仁之杀也贵贵、尊尊、贤贤、老老、长长,义之论也。行之得节,立之序也”的“仁亲、义行、礼节”说,葡子派内立宗,自标新意,继承和发扬孔子的外王学说。
尽管汉语称荀子为“大醇而小疵”,意指荀子思想有逸出儒家框架的痕迹,其实这还是站在心性学说一路所做的职责。就孔子思想的内酒而言,葡子这学仍是孔子思想的阿护逻辑的发展,并成为其后儒重礼制、讲事功一路的发展源头以孔子莫定的儒学理论的基本架构,经由孟、荀的内外扩充,及《易传》形而上基础的立,形成了一个成熟的、开放的、兼容性极强的思想体系,成为后世儒学发展的总的源头。
之所以能治天下：(1)重视教育,并创造“因材施教”等教育方法,在教育上注意个性差异,善于启发教学。可以说教学经验很丰富(2)注重道德、礼教、仁义,要求自觉遵从真和善,是典型的人文主义,以人为本而不是追求虚无缥缈的偶像和神。(3)思想上善于辩证思维,重视自然的农业,重视经验,认为自然秩序是人类理性的根源,而人类的理性又是人的自然权利的依据。提倡“以农为本”,是符合中国古代的实际资源情况的重农思想(4)提倡以“礼”治国,“伦理政治”思想。如果说西方文化是“智”型文化,那么我们中国文化就是“德”型文化,这一徳型表现在政治上,也有积极的一面:终于国家,抵御外来侵略,刺杀暴君,直谏犯上。很了不起的民族精神(5)儒家思想早熟,统治有力,贯穿了中华民族的大部分时期,给社会历史起来安定平衡和参考约束。
老声吹谈
孔子的教育理念有二个特点，一是有教无类。《论语》卫灵公篇，子曰：“有教无类。”孔子认为，不管什么人都可以受到教育，人与人之间虽然存在着贫富、贵贱、智愚、善恶等等方面的差距，但不能因为存有差别而不给到他们以教育，同时，通过教育，也可以消除这些差别的。二是“因材施教。”《论语》先进篇讲到，子路和冉有向孔子问同一个问题，“闻斯行诸？”是否在听到应该做的事情，是否立即就去做，而孔子针对这二个人不同的性格，做出了不同的回答。对子路说，“有父兄在，如之何其闻斯行之？”父兄还健在，怎么能听到就去做呢！对冉说：“闻斯行之。”听到了应该去做的事就立即去做。这就是孔子因材施教的教育模式。
一是孔子的学生众多，又采取因材施教的方法，所以不可能采用统一的教材，没有统一的教科书模板，只能面对不同的学生，进行口述教育。
孔子的弟子们在接受孔子的教育之后，收获很多，无论是世界观还是方法论方面，这些弟子，还有再传弟子不想让这些成果遗失，在孔子去世后，通过回忆和整理，将孔子的语言和在孔子身上发生的一些事情，用文字的方式表达出来，这样就通过不断的整理，充实，形成了摆在我们面前的《论语》。
“半部论语治天下”的典故，是说在宋朝，有一宰相叫赵普，他辅佐二朝皇帝，此人读书甚少，他随身携带着的就是一部《论语》，宋太宗闻到此事，就去问赵普，赵普毫不隐瞒，说到：“昔以其半辅太祖定天下，今欲以其半辅陛下致天下。”这一典故首先是被一个叫林驹的人写入《古今源流至论》。后又被一个叫罗大经写进《鹤林玉露》。“半部论语治天下”的典故就这样流传下来了。其实这句话反应了《论语》的博大精深，是指导每一个人的为人处世的灵丹妙药，帮助我们修身养性，解决我们生活中所遇到所有问题。这句话，也说明学习儒家经典的重要性。
许跃
第一，“述而不作”，白话说就是只整理编辑，并非创造。并非原创，没有版权的意思。首先，这词的愿意属于贬斥而非褒奖。
第二，孔子“述而不作”指的是《春秋》而不是《论语》，况且，《论语》是子贡等孔子弟子，在孔子死后的“造神运动”搞出来的，跟孔子一毛钱关系都没有。
第三，《春秋》是孔子以多本史书为原著，收集、整理、编撰出的一本书。在此过程中，孔子按自己的喜好，进行了修改和删减。更可怕的是，相关原著从此消失了。留给后世的，是一部被修改删减的明目全非的史书《春秋》。留给后世的，还有肆意篡改和删减的恶习，后世称之为“春秋笔法”。
《论语》是“创造“，一群编辑的徒弟搞创造，相当于一群修皮鞋的设计生产皮鞋，更加搞笑是自然的结果。通篇《论语》，读来就像一群人摆龙门阵，无聊者当记录员，记下的“聊天记录”。
第四，治天下？扯淡
1、“茫茫如丧家之犬”的孔子，没有一次成功当官的经历，四五次“则仕“都是以失败而告终结。最“著名“的鲁国司寇更是被驱逐出境，70岁、临死前才得到鲁国的赦免。这样的经历，有可能写下“治国理论”嘛？
英雄创造历史。没听说屡战屡败者，有著名兵书问世的。
2、从儒家诞生，到清朝覆灭结束封建帝制，有哪一个朝代是儒家建立的？有哪一个朝代是以儒家思想开创的？
恰恰相反的是，新中国是从“砸烂孔家店”开始建立，并逐步走到今天的强大。
综上，半部《论语》治天下，只是违背历史，毫无可能的意淫而已。
沧桑短笛
1、述而不作
孔子没后，弟子们聚集在一起将先师一生讲学的精要语句辑录成册，是为《论语》，值得一提的是，为了保证每句话老师生前确实说过且确实是这样说的，弟子们还要经过反复讨论，这就是《论语》“论”字的由来。
所以《论语》这部书编撰过程的确非常严谨，基本上就是如实保存了孔夫子思想之原貌与原则。
成书的过程孔夫人本人并未直接参与，是弟子们主动要记录的，所以孔夫子是“述”，讲述、述说，但并没有实际去创作哪本书。
细心参读过《论语》，每个人都能从中收取莫大的人生教义，又因为儒家本就是内圣外王之学，内求修身、外寻治国安邦平治天下之道，所以对于政治家、上位者而言，如果用心参究《论语》之思想内核的话，是可以学到很多理政治民的核心“心法”的。
所谓“心法”，可以应对万千纷纭变化的那个不变之“宗”，就像是千头万绪中找到了一根主线、一个纲领，有了这个主线、纲领、核心，就可以堪破乱象，从容应对各类纷繁事务了。
2、半部论语治天下
北宋时候，宋太祖赵匡胤有一个重要谋臣也是开国后委任的一位宰相叫赵普，斯人能力很强，协助赵匡胤登上皇位，又在开国后协助皇帝削夺藩镇、改革官制，办的都是求实务的大事，据说他后来回望成败得失时有一句总结的话说：
“《论语》二十篇，吾以一半佐太祖定天下。”
意思就是《论语》这本书很厉害，我只用了其中一半篇幅的思想智慧，就帮助皇帝安定了天下。
但其实这事在正史里并没有记载，有的只是另外一个关于他和《论语》的故事：
赵普当上宰相后，因为从小读书不多，宋太祖常常劝他多读书，后来他细细参悟一本书，每次回家都把那本书小心取出来，读完之后再放回去，说也奇怪，以后每逢上朝议政的时候，他往往都能处决如流了，大家对此都感到很神奇。等到赵普过世后，家人们把那个存书的小匣子打开，发现里面就是《论语》。
或许“半部《论语》治天下”的说法是子虚乌有的，但赵普细参《论语》，处理政事的能力得到极大提高却是记载于正史、不争的事实，其实这已经足以说明《论语》在实际运用中所能发挥的巨大价值了。
3、述而不作和半部论语治天下之间并没有什么逻辑关系。
挽狂澜
《论语》主要讲述的是孔子与其弟子的语录集，当老师的肯定是不会主动把自己的话记录下来，留下流传千古喽，都是身边的学生拿着本本，不对，是竹简，随时待命“哎，夫子，夫子，您这句话说的很有道理耶，我给您记录下来，”孔子略微摆摆手，微微颔首示意，“不用，不用”，学生坚持，那就勉为其难记录下来了，于是都被其弟子与再传弟子记录了下来。当然这是说笑了。
所谓这“半部论语治天下”，最早的出处可不是夸人的话，这是一句嘲讽儒学士的话。对儒学最早可供查询的资料为北宋皇帝赵匡胤的那个军师赵普所说，就是为赵匡胤黄袍加身的那位人才，绝对不是孔子以《论语》半部治天下。无名者林駧著《古今源流至论》卷八《儒史》记载：赵普，一代勋臣也，东征西讨，无不如意，求其所学，自《论语》之外无余业。这句话下面有一行小注：赵普曰，“《论语》二十篇，吾以一半佐太祖定天下。”
其实在北宋当时，《论语》都是以儿童读物为存在形势，君不见孩童私塾念书，伴随着摇头晃脑：学而时习之，不亦说乎，有朋自远方来，不亦乐乎……。真正可考究为元代著名戏曲家高文秀在其所著《好酒遇上皇》中有记载：每决大事，启文观书，乃《论语》也，此时称小官以半部《论语》治天下。不过这是元朝当时对儒学和儒生的极大轻蔑。也就是嘲讽的风凉话。但因儒生太多，后来流传下来就变成了佳话。
至于后来儒家思想北推崇为各个封建王朝的文化根基，皆因为其中心思想理论符合封建统治阶级的文化需求。更没有“半部论语治天下”这一说了。
兰陵不算黑
《论语》是孔子的弟子们的读书笔记，“术而不作”是因为圣人都知道语言文字本身就有缺陷，普通人会按照各自的认识境界去理解，误解圣人的真实意，所以单凭读书很多人成了书呆子，“半部论语治天下”并不是每个人读了《论语》都可以治天下，只有部分修行者，达到一定的境界，读懂了圣贤书才能理会到
空不空小
孔子述而不作，有以下几个原因：
1、当时的外部生存环境影响的。
孔子一生颠沛流离，他的政治主张并没有获得鲁国国主的支持和认可，迫使孔子流离失所，带着一帮跟随的学生周游列国，宣讲自己的治国理念，在这种情况下，没有一个稳定和安静的场所来让他著书立说。
2、当时著书立说所需的硬件条件决定的。
在造纸术还没有出来之前，著书立说都是基于竹简之上，在竹简上进行刻著，废时废力，而且不利于携带传播。
3、<>言行合一的记述方式更利于理解传播孔子思想。
论语是基于孔子的言行，由其弟子整理而出的，每个学生对语言表达的意思理解不一样，学生在听孔子讲的同时，结合了孔子的行为和当时的环境去体会，这样按情景还原一样的方式整理出来的文学，更有利于后人去理解孔子本人的真正思想。
4、后世当权者推崇儒家学说，借用《论语》治国平天下决定的。如：
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之"；
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”
子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”
哀公问曰：“何为则民服？”
孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
这些执政理念在君主治理国家时，就能引以为鉴，使之行之有效，使得国富民康，当然也就使<>获得更多的推崇和传播。
<>被奉为儒家经典，成为继往圣之绝学中的民族瑰宝！上至君主，下至平民，都尊孔子儒道，它是中华文明的重要组成部分，也是中国能够走出战乱迅速雄起，几千年屹立东方不倒的主要原因！
所以半部<>治天下，也就并非夸张之词！
伊沭阳
我们先从孔子述而不作入手，进行简明扼要的一问一答。作指的是什么？作品；作品无非工具形式的一种。述又叫什么？表述；表述形式堪称第一直观工具了属于言谈话语。
那就是说，同样都是工具，为什么不必染指作的工具，而单凭了述的工具就触动了、学生及更多后来学生为述而作了成书《论语》塑造出无比影响力的孔子了呢？诚然，会得以后辈们成书《论语》，会影响力不同凡响，这纯属一波三折的效应、更并非孔子出发点的本意所图。于是，纵观在整个中华文明对天地万物认知性的一脉传承当中，其中就有这么一句创新的感悟足以解答为什么“述则胜作”的孔子现象，它就是“听君一席话，胜读十年书”的至劝至理。
可这明明都是说服力后话的应运而生嘛。所以，在这个问题上，孔子自己的本意，我们可以不妨做些猜想罢了。
诗、书、礼、乐、周易等等的作品成果，摆在孔子学而时习之了的想做点什么的后知后觉，这就促使孔子想到两个问题：为什么如此值得敬仰的这些作品却阻止不了、却还是导致了诸侯纷争的乱世产生，而且又不像是对已成定局乱世在向着良性美满了起到明确性走向的明天引导？为什么这些作品毋庸置疑了没问题，却是那么可远不可近呢，而且确确实实没能有我孔丘这般幸运读得起与愿意读懂的数不胜数的民众百姓、该拿他们与这些作品的两者之间怎么办？大概正是这两个症结，结果孔子决定，把自己有幸针对这些作品所学习的，做出表述上结合实际去发扬光大，但愿起到两者之间桥梁沟通作用，这才是当务之急。
至于形象而谈，孔子述而不作，传承与创新在今天则另有两种盛况空前：初导型，比如教师；顶级派，莫如演说。举例说谁或谁，大家不那么耳熟能响，但至少我的教师有叫周兰萍，我听过哪怕非现场的演说者有叫周文强。所谓儒，就我个人而言，这叫走火入魔的古往今来学习上犯了错，真不知这道犯错不改还要影响给今天与未来到什么时候，才肯罢休！
接着我们继续探讨一下，半部论语治天下的为何性。虽然这纯属是《论语》传世之后的有人发出了感慨，那么，半部论语能不能治天下呢？答案是能；能在“什么准则才叫治天下了”的、无疑是治天下人的精神状态嘛！
首先，不论你谈农工商，谈体育，谈钱，谈科学技术，谈爱好艺术的电影电视、音乐绘画，相声小品，杂技绝活，等等各行各业；难道人世间走一遭的你，归根结底不是在活你自己那一份精神状态？正所谓，万变不离其宗的，治天下，就在治精神状态的，足以治万物的万有之治。
比如说，当今有人说：爱治万物；甚至郭富城唱的流行歌曲，填词者叫小美，《羡慕我》里面就有一句：爱可以治万物，或迷人。理性与感性说这的确极显总结点的语气感。但是难免太笼统，简直上得了书架，可惜不配下种农田。
那么《论语》又是如何具体关乎在治天下精神状态的具体性呢？更夸张而下结论的话，半部------其实一个首篇句段就足以唤醒在无非天下了治精神状态！天下人的精神状态可以说最大可能性做够“天、地、人和”还有啥不成良性循环之治理。《论语》开篇第一句段，“学而时习之，不亦说乎”不就是指明概念在“天”，试问天下之大难道不是学习吗：通过学习获得说服力不正是知解天下也不难了吗！“有朋自远方来，不亦乐乎”这概念指的就是“地”：所问地上无论多么远近宽广，没有朋友往来连地球都从何谈起堪称宇宙独具性，朋友往来没产生乐意在像音乐舒服感、还谈什么往来价值呢！“人不知而不愠，不亦君子乎”这就总结性概念归结指的人和：人与人都不够和睦和谐，被不被天下知情又或愠闷、又哪来这值得标榜的意义；一团和气了凡夫俗子难道不应该更争当，君子那般个人我所精神状态和人格魅力等同等寿如天命之子君王的，正能量积极追求！
完全解读懂了《论语》学而篇第一句段，然后全部将近五百个句段纵观，治天下就不在话下了。毕竟，相比治天下，安天下才更有待全人类社会合纵坐谈。
