偉大的時代
孔子生活在“礼崩乐坏”的春秋时期，以正统文化（周礼）的传承人自许，一生致力于恢复社会秩序。在出仕无望的情况下，孔子广教门徒、修撰六经，把所倡理念传于后世，以待来者。
怪、力、乱三类情况，与孔子提倡的礼制相违背，属于非礼勿言；神，则幽远难测，说之无益。
一、“怪”，是荒诞不经之事。孔子的理想社会是“万物并育而不相害，道并行而不相悖”，大家各得其位，各行中道，社会运转像日月更替一般规律，是为和谐大同。而怪呢，就是出位，就是不合常理，是对和谐的破坏，孔子自然摒弃不言。
二、“力”，是血气之勇。孔子主张义理之勇，赞成临事而惧，好谋而成。暴虎冯河的匹夫之勇，不但容易鲁莽败事，也会破坏正常法纪。后世韩非子发展为“侠以武犯禁”，历朝都对私斗、游侠、黑涩会等进行镇压，以维护统治秩序。而宣扬“力”的恶果，可以参考《教父》的影响。
三、“乱”，是悖乱。是破坏纲常的反面事迹，例如弑君、通奸、不孝等。孔子倡导君臣父子夫妇之伦，认为这是统治秩序的基础，必然不能容忍悖乱之事。
四、“神”，是指鬼神等超自然现象。孔子承认有不可知不可测的力量，这是科学的态度——即使在科技昌明的今天，依然难以完全认知宇宙。但淫祀会破坏现实的权威和秩序，也会破坏个人自强厚德的品质。所以孔子认为，应该以人道为本，致力于可为和当为之事，不要热衷于缥缈的鬼神，希冀分外的获益。
子曰：“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃”，主张隐恶扬善，躬行德教以化天下，也就不会谈论宣扬这四类违离德教的话题，以免闻者效尤、败坏风气。
感谢提问，供参考切磋。
天叔的书
“子不语怪力乱神”一句，历来都断为“子不语怪、力、乱、神”，被译为“孔子不谈论怪异、勇力、叛乱和鬼神”——这其实颇有可议。
传统的解释与上下文不能连贯。以笔者愚见，《论语》一书并非杂乱无章，《述而》一章重在记述孔子学而不厌的治学精神。
原文是：叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”子不语，怪力乱神。子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。
译文应是：叶公向子路问孔子的为人，子路没有回答出来。孔子知道后说：“你为什么不说：他的为人，是用功学习时便忘记吃饭，以至于快乐得忘记了忧愁，不知道衰老即将到来。”夫子又说：“其实，我并不是生来就有知识的人，而是爱好古代文化，勤奋敏捷去求取知识的人。”说到这里，夫子停止不说了，好像是生怕分心用力影响了凝神思考。过了一会儿，夫子才说：“如果一行人中只有三个人，那么，其中必定有一个人可以做我的老师。我选择他的长处加以学习，我看到他的缺点也是我也有的，就加以改正。” 
如此解释，文通字顺，语意连贯，且符合孔子的为人，而不应似文头所解。《论语》中，多有记载说话人动作表情语句的例证，“子不语”就是其中之一。《论语》诚然是语录体，但是重在记言的同时，也以极为简洁的词语记述说话人的动作表情。这在《论语》中并非罕见。《八佾》记弟子向孔子“问褅之说”（亦即请教褅祭知识）时，“子曰：'不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎？’指其掌。”“指其掌”，就是记述孔子说话的动作神态。因此，当孔子与子路谈论学而不厌的治学精神时，沉思不语，以“子不语”概括，并非特例。 
“怪力乱神”之“怪”，此为动词，而非名词，意谓责怪、疑惑、惟恐。《淮南子．说林训》：“知者不怪”。《注》曰：“怪，惑也。”而“怪力乱神”之“力”，指力气、力量、功夫，是名词，却不是“勇力”。这在《论语》中，亦非罕见。《宪问》：“子曰：桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。”“子曰：'骥不称其力，称其德也。’”“怪力乱神”中之“乱”，动词，指扰乱、搅乱、迷惑，如《荀子．解蔽》：“酒乱其神也。”“怪力乱神”中的“神”，是指“神志”“精神”，不是鬼神。《荀子．天论》：“形具而神生”。《淮南子．原道训》：“耳目非去之也，然而不能应者何也？神失其守也。”都是把“神”解释为“精神”而非“鬼神”的。
要之，笔者认为，“子不语怪力乱神”七字，应该是“子不语，怪力乱神。”亦即“孔子不说话了，惟恐用力分散影响集中精神。”
Mr张先森說
子不语怪，力，乱，神。这四个字分别代表四种东西，而不是一种。
怪指的是一些莫名其妙的东西，孔子作为圣人，自然是很通透的，所以一切的怪，在他眼里，都不怪了。而且对于那些奇奇怪该的事物，很多都是认为作假，弄出来骗人的东西，自然不能宣扬，也不能迷信，所谓见怪不怪，其怪自败，这是值得每个人警惕的。
力，就是孟子说“以力假仁”，指的是力量、能力、实力。这一点孟子讲得很到位，孟子说：以力服人者，非心服也，力不赡也。靠实力让人臣服，别人并不是真心的归顺，因为他没有你强，所以只能暂时屈服于你，这是权宜之计而已。孔子作为有德之人，自然不屑于以力服人，所以孔子也不会拿实力来说事儿，因为他心里只有礼仪、仁义而已。
乱，是不服节制，是以下犯上，是没有秩序。孔子一生都致力于克己复礼，就是要恢复整个社会上下尊卑的秩序，让上下各司其职，一些破坏这总秩序的，都可以称之为乱，孔子自然也不会提倡。
神，就是指鬼神。孔子对于鬼神，是很理性的，并不否认鬼神的存在，但也不会刻意的取敬奉。季路曾经问关于侍奉鬼神的事情。孔子说：“未能事人，焉能事鬼？”这就是孔子的态度，先把人照顾好再说，在孔子心里，人，才是第一位的，鬼神什么的，不否定他们的存在，也不会太在意，只要照顾好人，把人世间的事情搞清楚了，鬼神的事情也就清楚了，没必要刻意为之。
所以子不语怪力乱神，其实就是孔子不推崇的几件事情而已。
l易耕堂l
为什么孔子不说怪力乱神呢？
孔子懂，只是孔子不愿意讲，讲的很少。因为这些不在孔子的教学目标之内。
《论语》中子贡说“老师讲性和天道非常少，我们几乎听不到。”可见孔子是懂这些的，只是要因材施教，对于这一班学生来说，还没有到达知天的地步，所以也就不讲。子路曾经问孔子怎么侍奉鬼神，孔子当头一盆冷水浇下：侍奉人都不会，还问什么侍奉鬼神！子路又问死后的情况，孔子还是一句话就顶了回去：活着的事都没有搞清楚，有什么资格问死后的事情呢！孔子主张下学而上达，《论语》中他答复子路“未知生，焉知死”也可以理解为懂了生的道理，也就明白死后的世界。可见孔子也说，只是学生们不懂。
孔子知道这些神怪之事，但不讲，也不让学生研究，这是为什么呢？
第一、孔子所处的时代是周朝。周朝是建立在商朝之后，商朝文化特征就是重鬼神，轻人事。商人的鬼神观念十分浓厚，一切听从神的安排，关于鬼神的讲究非常多，用现在的话说就是很迷信。周朝则注重人文文化，注重人的力量，虽然也承认鬼神的存在，但是人获得进一步的解放，得到重视。《论语》中孔子感叹道：“郁郁乎文哉，吾从周”，就是在通过比较夏、商、周的文化后，发现周朝生机勃勃的人文文化，决定一生从事于此。
从文化的演变来说，大致是从神话发展到哲学再到科学，从神仙走向人类，在不断的社会发展中认识世界，认识自己，这就是进步。
鬼神
孔子不讲神怪之类，而专注于人文思想，就是思想发展，社会进步的表现。
第二、鬼神思想盛行反映出社会主流思想弱化，人们需要寻找精神寄托，于是大谈鬼神之道。“可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神”，正是这种写照。人要在自己内心真正建立起一套思想体系，这个非常难，所以只好相信别人建立的东西，这就是信仰。就是给自己的心灵找一个可以相信、可以信赖的东西，这就容易走入神怪的范围。我们看世界三大宗教的教徒，能做到真心相信创始人思想的少，还是信奉教主神通广大、法力无边的多。
还有一种情况是主流思想空前强化，人们不仅不敢谈论政事，说话也非常小心，于是只好谈玄论道，以躲避灾祸。清朝大兴文字狱，文人以文获罪的不胜枚举，于是志怪小说盛行，就是这种现象的反映。
文字狱
至于孔子不讲力、乱，相对来说容易理解。力就是武力，武功，也包括了权势、霸道。孔子的学生中子路很勇猛，很有力量，是力的代表，孔子对子路很注意就是怕子路乱来。《论语》中子路问：“听到道理就去实行吗？”孔子反而说：“有父母兄弟在，怎么能那么莽撞呢？”这就是个人要注意对力的节制。古时候人们练武是为了强身健体，保护自己，现在的人有了力量，就喜欢闹事。当年古惑仔电影盛行的时候，打架斗殴的现象时有发生，现在流行文化转变这种现象也变少了。
古惑仔
乱就是思想的纷乱，社会的变动。孔子所处的时代，思想、社会已经够乱了，哪里还用得着再讲。所以孔子注重个人道德修养，保留文化的根基，主张行仁政，这就是力和乱的反面。
从社会层面来讲，作为一个教育从业者，一个公共知识分子，要注重时代的思潮，要对社会负责，努力把思想引导到合理的方向，不能大讲怪力乱神之事。
从个人角度来讲，《论语》有言“攻乎异端，斯害也已”，我们应该实实在在地学习做人做事的方法、道理，踏踏实实地追求自己的理想，过好现实生活，而不是寄托于鬼神。如果自己不去奋斗，不去努力，整天躺在床上转发一张张菩萨画像，用“谁转谁发财”来麻醉自己，这样的人怕是神仙也大摇其头吧。
精卫填
“子不语怪力乱神”
出自《论语·述而》
含义是，不以正道在心要为鬼神所制
《论语～述而》
叶公问孔子于子路，子路不对。
子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
子不语怪力乱神。
子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
分析如下，
“子不语怪力乱神”，白话一般译为“孔子不谈论怪异、勇力、叛乱和鬼神”。
“子不语怪力乱神”出自《论语·述而》，而《述而》一章，重在记述孔子学而不厌的治学精神。可以从另一个角度解读为：孔子教育弟子，对于鬼神要敬而远之，君子当常存正道在心。如果不以正念做主而去崇拜鬼神，那就要为鬼神所制。
儒家讲究中庸之道，以人道为修行准则。儒家相信有鬼神，但不主张去追求，崇拜。正念若衰，邪念则主。
释意
夫子教育弟子们，对于鬼神要敬而远之，君子当正道在心。如果自己不以正念做主而去崇拜鬼神，那就要为鬼神所制。
这和道家的守中是一个道理。儒家讲究中庸之道，以人道为修行准则。儒家相信有鬼神，但不主张去追求，崇拜。正念若衰，邪念则主。
道家修行是求道而非求术，是要人们明白道术神通终究只是悟道过程中的副产品，不可沉迷。世间邪正相依，唯有正念正心，正道长存，才能不堕入旁门左道。流于鬼怪邪见，迷失人之本来面目。
故曰:子不语怪力乱神。
蜃海楼
我个人人为，主要和认知界限有关。
不论是孔子还是我们现代人类都还不能肯定鬼神是否存在。
像孔子这样的大智慧者，应该能准确知道自己认知界限，他们一般不会在超出自己认知领域的事情发表肯定意见，最多也就对现有某些特定现象给予部分解读。
就像最近这两月的疫情，钟南山教授做为西医学者，对中医方面的知识就没有过度发表意见，只是浅谈了中医参与治疗后的特定结果。
最后我想说的是，人贵自知，不懂的不乱语。这是我的个人浅见，如有不足，请指正。
文化猎手
中国古人是泛神论信仰，鬼神是什么？人死为鬼，鬼就是死去的先辈；神就是天神，敬鬼神也就是“敬天法祖”。孔子很少谈论怪力乱神，他主张敬鬼神而远之。为什么一方面要敬，一方面却要远之？因为如果人民沉迷于敬畏之中，凡事要问鬼神、等待鬼神发号施令，那么就会神神叨叨，不事生产，农业也就会荒废。如此以来，与其说是敬畏鬼神，不如说是一种迷信。
总之，过多的关注玄而又玄之事，就会妨碍到对现实人生的关注，这也是孔子不怎么谈奇说怪、议论鬼神之事的原因所在。
静说贤论
重点说“神”。
中国传统思想的深刻与辩证，是远超同时代的世界其他思想体系的。儒道同源，都源自对天道的理解、阐述和引申应用。
天地万物与人一样，是在天道的规则之下自然存在的，也一样是在各自被赋予的本分之内循环生灭的。道家强调人回归本分，顺应天道。而儒家结合社会发展与人性膨胀，参照天道制定了单独规范人和社会的“人道”。不管二者差距如何，都是从本质上否认所谓的超自然现象存在的。
但周代毕竟脱离蒙昧不远，不独周人，天下各国人也无法完全放弃鬼神思想，作为社会主流的儒家，也不能完全否定鬼神存在，而只是选择不讲。
可惜到了汉代，为了求得生存发展，以董仲舒为首的儒生，把儒家降格为儒术，把一堆乱七八糟的神话迷信掺杂进来，成为维护皇权的工具。而道家更是直接从高级的哲学变成了鬼神充斥的道教。不得不说是历史的遗憾。
至于怪异、勇力、变乱，则是因为其中有太多反常，太多超出常人理解的天道自然，不但难以对普通人说明白，更容易引起更多困惑，所以孔子也不多做阐述。
霜华满袖1
《论语·述而》有云： “子不语怪力乱神。”
“子不语怪力乱神”这一句，历来都断为“子不语怪、力、乱、神。”而译为“孔子不谈论怪异、勇力、叛乱和鬼神。
其实这句话在告诉我们，作为儒家思想创始人，孔子非常强调思想品德的修养，认为一个人要通过修养自身，使内心端正无邪，只有这样才足以抵御来自外界的各种侵扰，公正做事。他曾经教育弟子们，对于鬼神要敬而远之，君子当正道在心。如果自己不以正念做主而去崇拜鬼神，那就要为鬼神所制。这和道家的守中是一个道理的。儒家讲究中庸之道，以人道为修行准则。儒家相信有鬼神，但不主张去追求，崇拜。正念若衰，邪念则主。
孔子是这么教育弟子们的，他自己也是这么做的。我们翻看有关孔老夫子的典籍著作，很少甚至根本没有怪力乱神这样的字眼，可见孔子修为之高尚，真的令人望尘莫及，当为古今君子坦荡荡之第一人。
芳径歌者
你好，我是眉画张敞。
这名话出自《论语·述而》，这句话的意思是有一定争议的，我们采用司马迁在《史记· 孔子世家》中的解释，那么这句话的意思就是：
孔子不谈论怪异、勇力、叛乱和鬼神这些事。那么孔子为什么不谈论这些事呢？
因为这些东西与孔子的思想、理念相悖。孔子认为这些事情要么不利于教化百姓、影响社会安定、危害德政施行，要么子虚乌有、有害无益，所以孔子拒绝谈论。
一、圣人语常而不语怪。
何为怪？怪异也。孔子只谈论日常生活中正常的事情，而不去谈论那些怪异的事情。
孔子关心的是人本身，关注的是人们的现实生活。
孔子曾说过：”民为邦本“，”政在养民“。同时还说过”民为贵，社稷为轻，君次之。“这些言论都强调统治者要关心老百姓，关心民生。
谈论这些怪异的事情无益民生、无益修养，是徒劳无功，甚至是纯害无益的。
它不仅会吸引人们的注意，分散弟子们的精力，而且这些事情既然怪异，那就是有悖常理，无法去求证或探究，那么，何必在这类事情上浪费口舌呢？
二、圣人语德而不语力。
也就是说那些传说中的能陆地行舟、力举千钧的事情，孔子也是不去谈论的。
因为孔子的治国理念是”行德政“，讲究以仁治天下，讲求以德服人，以仁服人，讲求的是道德修养而不是武力征服。
孔子曾说过”为政以德“，强调以道德教化作为治国的基础，而不是靠武力的征服。
所以，这些勇武之事与孔子的做人和治国理念不符，孔子也不去谈论这些事情。
三、圣人语治而不语乱。
何为乱？也就是那些臣弑君，子弑父的事情为乱。
齐景公问政于孔子，孔子曰：君君、臣臣，父父、子子。
因为当时社会动乱，礼乐崩坏，孔子想改变当时这种不正常的状态，让社会秩序恢复正常，所以孔子对这些”君不君、臣不臣、父不父、子不子 “的事情是深恶痛绝的。
孔子想理正社会秩序，追求和平安定之道，所以不会去谈论这些导致天下混乱的事情。
四、圣人语人而不语神。
孔子谈论做人的正道，而不去谈论鬼神之事。
这一点，在《论语》中是佐证的。“未能事人，焉能事鬼。”意思是：你连人都侍奉不好，还谈什么侍奉鬼神。
在当时的历史环境下，孔子也不敢说没有鬼神，但是孔子对鬼神是敬而远之的。
所以在弟子问事鬼神之事时，孔子是不愿意说这个问题的，而是一句话怼过去：你算了吧，还是先学好怎么侍奉人，然后再去说侍奉鬼神的事吧！这句话明显表现出孔子是不愿谈论鬼神之事的。
孔子还说过“未知生，焉知死”，意思是说：你连活人的事情都没弄明白，连做人的道理都没弄懂，还去研究什么人死后的事情啊！再次显示出孔子拒绝谈论鬼神之事。
孔子还说”敬鬼神而远之。“意思是说：鬼神这个事吧我也不敢说绝对没有，但是我不愿在它们身上浪费时间，那就对它们敬而远之吧！明确表示远离鬼神之事，当然也不会去探讨和谈论鬼神的事情了。
总之，孔子的思想和理念是以人为本的，关注的是人们的现实生活，所以对这些荒唐、虚无或犯上作乱、无益教化、不利于德政、影响安定、分散弟子们注意力的纯害无益的事情拒绝谈论。
这是我的一点看法，希望能让您满意。
