管仲說:法，就是效法天地的方位，模擬四時的運行，來治理天下的。四時的運行，有寒有暑，聖人效法它，所以有文有武。天地的方位，有前有後，有左有右，聖人效法它，建立國家綱紀。春生在左，秋殺在右；夏長在前，冬藏在後。屬於生長之事，是文；屬於收藏之事，是武。因此，文事在左，武事在右。聖人模仿這些，來實行法令，來判斷事理。凡執行法度的人，掌握不可以不正，掌握不正則判斷不公，判斷不公則治理不完全合理，辦事不完全得當。治理不完全合理，基層員工就無法申訴；辦事不完全得當，下屬功勞所帶來的利益就不能充分得到。屬下功勞所帶來的利益不充分得到，企業就會貧窮，企業地位低下者無法申冤則企業出現騷擾；打亂。所以說：“凡將立事，正彼天植。”
天植，就是心。心正，就不會偏厚於近親，也不會加害於疏遠。不偏厚於近親，不加害於疏遠，則企業沒有流失，基層沒有冤情。企業無失財，員工無冤情，則事業沒有不興辦起來的，財物也沒有被棄置了的。要想了解天心，需要在風雨的情況上判明。所以說：“風雨無違，遠近高下，各得其嗣。”
萬物都尊祟天而貴風雨。所以尊崇天，是因為萬物沒有不接受天的意旨的；所以貴風雨，是因為萬物沒有不靠風吹動、靠雨滋潤的。若使萬物離開天而接受另外什麼東西的意旨，離開風而仰賴另外什麼東西的吹動，離開雨而仰賴另外什麼東西的滋潤，那就無需尊天而貴風雨了。英明領導之所以位尊而身安，就是因為他樹立了公理並且推行了政令。其所以能樹立公理和推行政令，就是因為公理和財利兩者的掌握沒有不在領導手裡的。若使公理和財利的掌握不專在領導之手，而有所分散，領導的地位就將日益輕賤，而權勢財利也將日益衰減，這是一條發生侵奪暴亂的道路。所以說：“三經既飭，君乃有國。”
（譯註：張果佬宮面）
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