87版红楼梦截图
《红楼梦》作为我国古典小说四大名著之一，可谓脍炙人口。不仅小说发行量大，改变的电视剧也成为几代人的记忆。其最厉害之处在于，仅凭一本书便开创了“红学”这样一门学问，让无数爱好者们沉浸其中，这在古今中外都是未曾有过的。
当学者说道《红楼梦》的伟大时，常常会引用这么两句诗——开谈不说红楼梦，读尽诗书是枉然。好似《红楼梦》的地位比起中华文明奠基的《诗经》、《尚书》还要高一样。可大多数人却并不敢把这首诗引述完全，因为这样容易露馅。
这两句诗出自清人得硕亭所作的《京都竹枝词（草珠一串）》之时尚门。全诗为：
做阔全凭鸦片烟，何妨作鬼且神仙。
开谈不说红楼梦，读尽诗书是枉然。
此诗原出处
《红楼梦》居然和鸦片放在一起，这不禁让人哗然。这就由不得我们不去思考，这首诗的背景是怎么样的。
竹枝词，原是古代劳动人民创作的民歌，自唐代刘禹锡记录下来后，便固定为一种描绘风土人情记录时事为主的诗歌体裁了。到了清朝乾隆以后，由于文字狱的高压，竹枝词变得风行起来。文人们借用这种体裁，有的讽刺时俗流弊，有的描写政治活动。《京师竹枝词》正是诞生于这样的年代。《京师竹枝词》刊刻于嘉庆二十二年（公元1817年），此时的清王朝早已不复“盛世”景象。为了平定白莲教的起义，清政府耗费军费二亿两，相当于四年的财政收入，愈发困顿。而端坐于京城的贵族们依旧醉生梦死，无所事事，终日过着花天酒地的生活。除了逛妓院就是在戏院里鬼混，又或者假装斯文，倒卖古玩字画。而底层的老百姓却不分白天黑夜，永无止境地流着血汗。这样一来，那些心怀大志的文人，便不停地用笔墨鞭挞社会的丑恶。
《京都竹枝词（草珠一串）》的作者得硕亭便是这样一个人。他在序中明确说道“
竹枝之作，所以纪风土，讽时尚”，不仅仅带给人嬉笑讽刺，且必须要能够劝善，其志向在于“移风易俗”。嘉庆十九年（公元1814年），他的朋友带给他一本《京都竹枝词》，八十首诗中大半讥刺时人时事者。得硕亭阅读后，感觉这诗集虽然带有讽刺，却没有箴规，自己想要“效东施之颦”。经过几年的努力，终于完成了这本书。这样看来，脍炙人口的《红楼梦》不正是他要讽刺的吗？
《京都竹枝词（草珠一串）》序言
或者说，那些沉迷《红楼梦》而不干正事的享乐阶级正是他要讽刺的。
《红楼梦》自刊刻后，大为流行，京城几乎人人家中都有一部，戏曲、续书更是层出不穷。许多人因此非常痴迷，《红楼梦》遂被斥为“淫书”大加批判。《庸闲斋笔记》卷八记载了一个很著名的故事：
某贾人女，明艳、工诗，以酷嗜《红楼梦》致成瘵疾。当绵缀时，父母以是书贻祸，取投之火，女在床乃大哭曰：“奈何烧杀我宝玉！”遂死。
作者在此大发感慨——淫书以《红楼梦》为最，盖描摩痴男女情性，其字面绝不露一淫字，令人目想神游，而意为之移。所谓“大盗不操干矛”也。
《三借廬筆談》卷四中亦记载此故事，另外还用自己及其友人故事说明“小说之误”：
余十四岁时，从友人处借阅数卷，以为佳。数月后，乡居客暇，孤寂无聊，复借阅之，渐知妙。迨阅竟覆阅，手不能释。自后心追意仿，泪与情多，至愿为潇湘馆侍者。二十以此得肺疾，人皆笑余痴，余不能自解也。
苏州金姓某，吾友纪、友梅之戚也。喜读红楼梦，设林颦卿木主，日夕祭之。读至黛玉绝粒焚稿数回，则呜咽失声，中夜常为隐哭，遂得癫痫疾。一日，炷香凝跪，良久起，拔炉中香出门，家人问何之，曰：“往警幻天见潇湘妃子耳”。家人虽禁之，而或迷或悟，哭笑无常。卒于深夜逸去，寻数月始获。
为此，许多地方官员将其列为禁书，毁版烧书。然而《红楼梦》的传播如何能禁止，即便改名为不同CP的《金玉缘》也要出版。于是光绪年间毛庆臻在其《一亭考古杂记》出了一个哭笑不得的办法：“莫若聚此淫书，移送海外，以答其鸦烟流毒之意，庶合古人屏诸远方，似亦阴符长策也。”竟要把《红楼梦》当做中国的鸦片传播到海外，让外国人身中此毒，真可谓是脑洞大开。
《小戏骨红楼梦》黛玉和宝钗
马克思于1842年《黑格尔法哲学批判纲要》一文中认为宗教是人民的精神鸦片。而得硕亭早在二十五年前，便把《红楼梦》和鸦片相提并论，不知道可不可以说《红楼梦》是最早的“精神鸦片”？
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