“他們是人，你是妖，本來就不應該在一起！”法海說。在影片《白蛇傳說》的開頭，法海師徒二人歷經千山萬水追捕“雪女”，就是因為在法海看來，人與妖之間存在著不可逾越的絕對界限。在現實生活中，可能我們也會像法海那樣，用這種戒備的目光打量過那些與我們不同的人和物。
在法海的心目中，人就是人，妖就是妖。這一標準，不僅構成了他的“世界觀”（人的世界與妖的世界），而且構成了他的“價值觀”（人是善的，妖是惡的）和“是非觀”（人是對的，妖是錯的）。法海對許仙的“自以為是”的“拯救”，以及由此導致的白素貞與法海的衝突，乃至水漫金山的災難，其實正源於法海的“善/惡”二元對立的價值標準。
在目睹水了漫金山的悲劇之後，在法海的愛徒能忍中了蝙蝠妖的妖毒從而變成“妖人”並在關鍵時刻救走青蛇之後，法海大師終於懺悔道：“我一身護法，為的就是天道人倫，為什麼還會招來這場災難？是不是我太執著了？我真的錯了！”
由於法海的反省，於是，在影片片尾，我們看到這樣一幕，法海微笑著，給愛徒能忍拋過去一個蘋果，說：“能忍啊，看著看著看慣了，你還蠻好看的！”徒弟能忍接了蘋果，揮動一下已然是“蝙蝠妖”才有的翅膀，飛伴在師傅左右，一起走向了遠方。
由此，我們也可以說，《白蛇傳說》表面上是談愛情，其實，它也在談哲理。它不僅是白蛇與許仙的千古絕戀，更是法海大師的心路歷程，是他從一個“執著”的、以“降妖除魔”為己任的“戰士”，變成了一個“大愛無疆”的使者的內修之路。
遺憾的是，許多觀眾都被影片的“愛情”主線所吸引，而沒有太注意“寬容”這條暗線。而這一點，卻恰好是《白蛇傳說》的成功之處——比之於《青蛇》等其他同類影片，《白蛇傳說》要深刻得多！
在水漫金山後，法海做了懺悔，但是，他那時候還算不上真正大徹大悟——他懷疑自己是否太過“執著”，其實是價值錯亂之後的悲觀和絕望。反而是在影片最後，他對已成“妖怪”的能忍所說的平易、質樸的話，最能印證法海的轉變和“佛”的真諦。他的“執著”本身並沒有錯，錯的只是他此前“所執著的東西”。
“人”與“妖”的隔閡，其實只在一“念”之間。在《西遊記》第十七回《孫行者大鬧黑風山，觀世音收伏熊羆怪》中，為了降伏熊羆怪，孫悟空請來觀音菩薩，他打死蒼狼精變的道人，請求觀音菩薩變為那道人模樣，自己變為一粒大仙丹。觀音依計而行，果然變為那道人模樣。孫悟空看道：“妙啊！妙啊！還是妖精菩薩，還是菩薩妖精？”菩薩笑道：“悟空，菩薩、妖精，總是一念；若論本來，皆屬無有。”
觀音菩薩的絕妙回答，其實足以解決法海大師的困惑了。只可惜，在《白蛇傳說》中，法海並沒有機會獲得菩薩指點，而是靠自己的體悟。如果法海在“悟”的道路上沒有走彎路，那麼，這一場災難就本可以避免；不過，正因為法海是以“修行者”的身份自己體悟到的，因此，他的事蹟也告訴我們：法海能做到的，我們普通人也能做到！“寬容”是神性的，但它又是人性的，是屬於人、應該為人所具有的。
妖怪也配擁有愛情嗎？
如果回看人類的發展歷史，我們就會知道，“寬容”正是醫治社會精神創傷的一劑良藥。由於種族、宗教等等文化的隔閡，人與人之間也存在著許許多多的隔閡。有宗教的隔閡，於是就有不同教派之間的宗教戰爭；有種族的隔閡，於是就有猶太人走進了納粹的焚屍爐；有文化的隔閡，於是就有了聞名國際的“文明衝突論”。在人類歷史上，人與人之間的戰爭，有哪一次不比“水漫金山”規模“宏大”呢？！
荷裔美國人亨德里克·威廉·房龍（Hendrik Willem Van Loon）在《人類解放》（又譯《寬容》）一書中說：“寬容，就是容許別人有行動和判斷的自由，對於不同於自己或傳統觀點的見解的耐心公正的容忍。”
其實，這一精神，還可以擴展到人與動物、人與自然等等關係當中。現代生態學家已經著手糾正人們的“益蟲/害蟲”的區分，而是提倡人們用聯繫的、全面的思維去認識自然界的每個生靈。在人類取得了“人權”之後，已經有人拋棄了“非我族類，趕盡殺絕”式的狹隘的“人類中心主義”觀點，轉而提出“共同家園”的口號。
要消除人心中潛藏的狹隘與偏見是一件比較困難的事情。不過，有困難並不意味著不可能——人類的進步和全球範圍內的合作已經證明了寬容的存在。或許，當我們像轉變之前的法海大師那樣有“降妖除魔”的固執時，也應該想想蒲松林筆下的“精靈鬼怪”竟然也是那麼善良、溫柔而值得同情的。
在《西遊記》中，孫悟空要成佛，首先要打殺“六賊”（六個“山賊”名字叫做：眼、耳、鼻、舌、身、意，分別是：眼見喜、耳聽怒、鼻嗅愛、舌嘗思、意見欲、身本憂）；在《白蛇傳說》中法海徹悟得太遲了，但他畢竟悟透了，“打殺”了自己內心根深蒂固的狹隘偏見，如此才算真正抵達了“佛”的真諦。
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