面对爱情与婚姻的冲突、家庭与婚姻的矛盾，王海鸰曾试图找到一个可以调和的方法，她说：“这个世界上没有纯粹的婚姻，婚姻原本就是物质化的，所以婚姻需要理性。”
随着社会高速化的进步，人们在享受丰富物质财富的同时，不免承受着来自各个方面的压力，生存的困难依然存在。爱情、婚姻与家庭所展现的问题也极其复杂，并且，将人陷入难以逃脱的困境。
然而，对于婚姻问题的思考，一个是如何维持稳定、长久的婚姻，一个是如何来获得永恒的爱情。
无论爱情还是婚姻，其实都不能择一而言，婚姻里没有爱情，就会崩溃；爱情终无结果，就会幻灭虚无。于是也就出现了“中国式”离婚。
《中国式离婚》主要表现为四大方面：伦理的变迁、女性与爱情、男性化意识，以及婚姻的困境与出路。与婚姻相关联的爱情、伦理道德、两性意识等方面问题，从而起到强烈的警世作用。
在《中国式离婚》中，所反映出的是婚姻问题，一个属于“中国式”的“离婚”模式：即便没有“外来者”的侵入，婚姻也很有可能发生破裂。《中国式离婚》就为我们展示了这样一个现实：爱情与婚姻都很脆弱，如果经受不住岁月的磨打，牺牲和毁灭就会轻而易举。
从《中国式离婚》中我们看到了婚姻伦理所发生的改变，“男女间的背叛可分为三种，身体的背叛，心的背叛，身心的背叛。”
婚姻困境不是一个孤立现象，而是现代化进程中整体性精神危机的一个表征，是精神平庸化在两性关系上的表现。即是说，“婚姻困境”与人类的精神困境有直接的关系，精神变得“平庸”，情感也就僵化了。
《中国式离婚》里面的林小枫，她在结婚以后，把金钱与地位的高低作为他们家生活质量的标准，与丈夫宋建平每天重复的都是有关钱、房子和车子的话题，这让他们夫妻之间除了争吵便是不合，曾经记忆中的那份爱也渐渐地被这些烦恼取代了。
最后，宋建平终于让她如愿以偿当了上层社会的人，可是她又因为自己的无业状况而疑神疑鬼，担心丈夫有“婚外情”，在她为爱情的歇斯底里中，她的婚姻最终走向了失败。
也许，婚姻本就是社会组织，它所强调的现实条件远比想象的还要多，这种现实性，完全冲破了爱情的梦幻感，或者说，从决定结婚的那一刻起，爱情就已经开始慢慢地褪色了，因为只要婚姻生活还在继续，就没有人能够阻止它的“日常性”所在，而决定选择了婚姻，却在它达到标准的情况下要求从它身上找回爱情，就明明是在自寻死路。
林小枫错就错在，当她与宋建平之间完全丧失了爱的神秘感之后，她还要求已经为她取得了高质量生活的丈夫付给她有如曾经一般的爱。
重要的一点是，以上所谈到的无爱，还包括夫妻之间性爱的逐渐消失，“现在的婚姻，不过是诸多不完美的男女性关系中相对完美的一种。”
男女之间要建立长久的关系，除了精神上的恋爱，还需要在肉体上保持长期的联系，坦白地说，肉体和精神都是组成爱情的不可缺少的元素，精神之爱会促使男女发生肉体关系，而肉体关系反过来会增进彼此的精神之爱。
“琐碎”的婚姻生活虽然会“消磨”夫妻之间的爱，但是如果能够保持长期的性爱关系，夫妻二人的感情还是可以长存下去的，一旦失去了身体上的联系，婚姻也就“名存实亡”了。
我们可以看到，由于生活上的琐碎，林小枫完全被物质化了，这导致宋建平由最初产生的烦感发展成为对林小枫的恐惧，他对妻子有关于性方面的想法最终彻底消失，他想到了“离婚”。
然而，林小枫不同意离婚，她固执地想守着婚姻的空壳，因此，表面上他们还是夫妻，可是他们之间已经不存在夫妻关系了，只能算作是一种僵持。
再看久木和凛子，他们也早早地同自己的妻子、丈夫“分房睡”了，即使不出现这段“婚外恋”，他们的婚姻也早就不存在了，只不过，这场婚外恋情给了他们脱离婚姻的勇气和契机。
婚姻是人类社会永恒的难题，也许所有的法律政策都无法找为之找到可解的答案。但是，要维持婚姻还是有方法的，如果想要在无爱中找到一种感情来稳定人们的婚姻，就要利用智慧来创造那种可能。
为什么当人类进入了能够自由恋爱的时期却反而陷入了“困境”呢？可以说，在全球化浪潮的冲击下，社会生活的内容早已被商业化、功利化，人们不断接受着消费文化的刺激，享受物质、追求物质似乎成为人类最重要的需求。
在这种前提下，传统的婚姻观念便遭遇了解构，人们在追求爱情、营造婚姻家庭的过程中显得更加注重物质条件了。
可以说，这种“精神平庸化”体现在爱情上就是追逐感官享受，体现在婚姻生活中就是拿金钱和地位作为衡量生活质量高低的杆称。
于是，无论爱情或是婚姻，作为其基础的爱的感情似乎变得越来越无关紧要了。传统的爱情故事大都以“有情人终成眷属”为结局，这是因为男女双方的爱情总有一个固定的目标婚姻，拿俗语来说，那便是一个盼头。
有了这种盼头，男女之间的感情也不至于是虚无飘渺的了，因为爱情与婚姻是一回事，有了爱情、便有了婚姻，或者说得更准确点儿，有了婚姻、便有了爱情。
因而，传统婚姻制度下的人们是很少去困惑于婚姻的，他们意念中的爱情与婚姻本就是这么简单的事，何必去自寻烦恼呢？
这么一来，将婚姻生活抛进困境的就是如今正在生活着的人们了，特定的历史氛围必然会产生特定的历史状况，多元文化状态下的现代人，根本无法再像古人一般用固定的模式去看待爱情或是婚姻。
他们经历了思想解放，并不断接受着世界各色潮流的洗礼，毫不犹豫地说，在现代人的眼中，爱情与婚姻不再是一回事了，它变成了两个没有太大关联的物品，因为谈恋爱的对象与结婚的对象可以是不同者，即是，爱情不必然导致结婚。
这种观点，是渡边淳一极为赞同的，他觉得爱情与婚姻是“两码事”，结婚时和其他人交往也属于正常情况。
在《中国式离婚》中，王海鸰这样阐述：“感情是流动的。所有的爱，只存在于一个瞬间，只在瞬间永恒。所以说，仅凭一时的爱情就非要把两个人绑在一起的做法，是不明智的，是不科学的。”
这世界上有太多的人总是以为只要结婚便能守住彼此的爱情，没想到结了婚，反倒将双方曾经的那份“爱”抹杀了，王海鸰说的对，“感情是流动的”，当婚姻生活再也找不到一丝爱的时候，这“感情”便向外“流”走了。
“事实上，凡是在婚姻中把爱情看得比一切都重要的人，在感情问题上往往比较敏感，既容易互相挑剔，也容易动情别恋。”
我想，现代人在处理婚姻与爱情的问题上必须深醒的一点就是：既然明白爱情与婚姻不相干，就不要在行动上混淆它们的定义，更不要去做于爱、于婚姻都无益的事，否则，只能伤痕累累。
从《中国式离婚》中看，青年刘东北所表现的就是一个典型的现代式爱情模板，他深爱着娟子，却同时与好几位女性保持着性爱关系，甚至在与娟子结婚之后、娟子怀孕之时依然“猎艳”不断。
对于这一切的解释，刘东北认为这是他作为男人的一种“生理需要”，“问题是这于她有什么损害！她那边，不能碰；我这边，闲着也是闲着，饮食男女，食色性也——我做错了什么？”
当怀着孩子的娟子在雨天回到家中，撞见她心爱的丈夫正与其他女人“现在进行时”，不禁伤心而去，可也只换来刘东北如此狂傲的解释。
我们能够理解的是，一个正常的男人对于性的渴求度是相当深的，这是一种本能的表现，很多时候男人对于女人的追求都是因为生理需求在作怪。可我们无法接受的是“纵欲”，为了性而饥不择食，因为性而忘记了婚姻生活的其它责任。
这里，刘东北所谓“食色性”的观点，除了代表现代许多年轻人所看好的肉欲至上爱情观，更揭示了现代人在对待爱情与婚姻问题上所缺失的责任感。
我们看到，与刘东北“在一起”的“北漂”女同刘东北达成了一种“互相帮助，互通有无，互惠互利”的关系，从她的角度，是确定不想给刘东北与娟子的婚姻造成任何伤害的，因为她特地“剪成了和娟子一样的短发”来掩“娟子”耳目，况且，她还可以根据自己的需要随时和别的男人也达成这样的“性”关系。
就这一点，与能够认真对待感情的娟子相比，这个“北漂”女似乎更能与刘东北达成共识，或者说，他们两个人才真正适合在一起。
这个“在一起”并不是指婚姻，毕竟，他们的随“心”所欲与需要稳定的婚姻格格不入，只能说，他们更适合一直保持这样的默契关系一起生活下去。
“在性爱上能够自律的人，他在两性关系上有一种根本的严肃性，看重性关系中的情感价值，尊重其性伴侣的人格和心灵，珍惜爱情以及由爱情发展来的亲情，这实际上也就是爱的能力。”
不“自律”的“性”，完全是出于兽性，是泄欲、是“解决问题”，而“自律”的性，才包含着爱，才是真正的性爱。因此，像刘东北那样以贪图感官享受来解释男女之间关系的做法，本身就是对爱情的一种亵渎；他所谓的深爱着娟子、珍惜着娟子，已经在本质上与爱不相匹配了，因为他早已失去了“爱的能力”。
那么，他的一套“背叛”理论，也是身为男人的他为其本身无法“自律”的性欲所作的辩护，而作为已婚者，所有的借口与辩护都只能被人们看成是一种不负责任、逃避责任的行径。
其实，爱情与婚姻都是需要责任的，爱情需要精神上的责任，婚姻需要实际生活上的责任。如果只是单纯地把连结男女之间关系的性提炼出来，而不注重爱情或是婚姻中的内涵，就只有陷入空虚与毁灭了。
可以说，爱情的失落与婚姻的破裂，与男人的无法“自律”有一定关系。无论是爱情的不忠，还是婚姻的出轨，这些问题产生的根源就是男人花心造成的。
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