《韩非子》一书中，传说与故事极为丰富，尤其是以“说”命题的文章，在论述其哲学观点、政治主张和人生态度时，更是大量援引神话、历史、现实中的许多传说、故事为证，既使其论述生动形象，又保存了许多先秦的传说故事，并对后代文学产生了重要影响。
在揭露现实社会中的矛盾深广度方面，韩非大大超过了他以前的思想家和文学家。韩非子所择取的故事传说多把锋芒指向上层社会和最高统治者，清醒地把握了社会各阶级、阶层、政治集团之间千丝万缕的联系和复杂的矛盾斗争。
如《内储说下·六微》中记载了“楚兵之而陈需相”的故事。陈须是魏王的臣下，与楚王关系好，于是让楚国进攻魏国，陈需因此请求为魏王去解除威胁，因此凭借着楚国势力做了魏国的相。这个故事揭露了为人臣子的借助外力谋求荣华的卑鄙勾当。
韩非还以故事的形式，揭示了人臣为谋自身私利而坑害主上，后妃、太子、重臣因“君不死则势不重”而弑君谋权的罪行。《内储说》中记载了“郑夫人用毒药裁君”的故事，郑国君主虽已立太子，但他所宠爱的一个美女想以自己的儿子为接班人，国君的夫人十分害怕，就用毒药杀害了君主。再如“商臣作乱”（《内储说》）的故事。
楚成王立商臣为太子，然后又想安排公子职，商臣闻听此事，就带领宫中卫队进攻成王。为人父的成王想请儿子等他吃完了熊掌再死，但商臣没有允许，于是成王自杀了。韩非用这些故事暴露了统治阶级内部甚至在君臣、父子、夫妻之间都存在着互相倾轧、陷害、出卖的种种丑行。
“储说”是积累的故事和传说之义。为了阐述理论观点，韩非准备了大量历史和传说故事作为例子加以引用，“储说”就是这些例子的汇编。由于内容繁多，“储说”又分为内、外两个部分。每一篇中都分为“经”、“说”两个部分，“经”在前，是结论和说理，“说”在后，是把在“经”中所涉及到的例子一条条都列举出来，读者在阅读时，应把“经”“说”两个部分互相参照来看。
如在《内储说》中“必罚二”的小标题中，作者提出了“爱多者，则法不立；威寡者，则下侵上”的论点，继而作者以十二个故事为例证，证明了君主仁慈太多，法律就难以建立；威严不够，臣下就会侵犯主上。因此，刑罚不坚决实施，法律命令就不能执行，然后举了下面这则“鲁人烧积泽”的故事：
鲁人烧积泽。天北风，火南倚。恐烧国，哀公惧，自将众，趣救火者。左右无人，尽逐善而火不救，乃召问仲尼。仲尼曰：“夫逐善者乐而无罚，救火者苦而无赏，此火之所以无救也。”哀公曰：“善。”仲尼曰：“事急，不及以赏；救火者尽赏之，则国不足以赏于人。请徒行罚。”哀公曰：“善。”于是伸尼乃下令曰：“不救火者，比降北之罪；逐兽者，比入禁之罪。”令下未遍而火已救矣。
故事的中心思想就是作者的中心论点，因为赏罚不明，所以火不能扑灭，因为赏罚分明，所以令未传遍火已被扑灭，用鲜明的对比说明了法治的重要性。着火虽然危及鲁国的宫殿，但却无损于国人的利益；救火而无赏赐，所以国人不会因救火而得到好处；追逐野兽不但能够取乐，而且对自身有利，所以国人不去救火而乐于逐兽。
但紧要关头，扑火迫在眉睫，只有对不救火者严惩，才能威慑国人全去救火。故事很完整，表达的思想也非常明确，寥塞数语把实行法治的重要性表达的形象而深刻。其他十一个故事与这个故事一样，都是为中心论点服务，毫不游离，从这些故事里，我们可见韩非思想的精深、知识的渊博。
韩非的“说”部文，是一个传说和故事的海洋，畅游其中，我们能汲取丰富的营养。其中所表现出的深湛的思想，巧妙的构思，十分值得我们借鉴、学习。
《韩非子》
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