师繁体字左旁为阜;右旁为中，中上加一者，为能一人指挥众人。师卦承接讼卦，讼必有众，师者，众也，故师继讼。师有两个意思，一为教导子弟，一为统领军队，都有率众之象。以九二为成卦之主，统率五阴而济坎险。坤上坎下，地中有水，水依地而流行，地得水而滋润，生育万物，相互为用。此卦水在地下，为聚众据险，扰乱安定之象。师者，以一人率众而平定叛乱。在未乱之先，以师道教导，让其没有作乱之心;叛乱发生则率军队征伐。此卦九二爻在险难之中，能率众以平乱，是师卦卦主。
静中待引手 动中显六合
师:贞，大人吉，无咎。
爻辞都是有关军事的。打仗是国家不得已而为之的事情。无故起兵，是穷兵黩武，故要出师有名，就是要“贞”既正，是说师道要以正为本。兴师动众，以涂炭天下，如果不以正，民众是不会从。“大人”，是指德高望重之人，以大人为元帅，就必能除暴安民，平定天下，故曰“大人吉”。兵者凶器，战者危事，本来是有咎的，大人能应天顺民，为天下除暴，是正义之师，纵有杀伤，也是为了天下百姓，也不违背天地好生之德，故吉而无咎。
《象传》曰:师，众也，贞，正也，能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。
元帅能以严正而用众，可以说是王者之师。“刚中”者，是说一阳居内卦之中，上应六五之君。内卦坎为险，外卦坤为顺，故日“行险而顺”。“毒”为涂炭，是打仗必定会使生灵涂炭，但只要是为了正义，替天行道，民必顺从，师出以正则能有何咎?
以此卦拟人事，则坎为中男，宜在外而在内，坤为老阴，宜居内而在外，母子位置颠倒，是家乱不安之象。只有以正治之，则家道可以兴隆。
此卦五爻皆阴，唯独九二阳刚，是以九二受六五之君命，率众兴师。以正行征伐之事，而民从之，吉，又有何咎”。
通观此卦，九二为将帅，六五为君主，将帅承君命而出征。故“能以众正”者，是对九二之将帅而言;“可以王矣”，是对六五之君而言，屯以下六卦，都在济险，天下之事，没有不先难者的
《序卦》日:“讼者必有众，师者，众也，故受之以师。”以坤众，履坎险，即兵凶之象;九二一阳率五阴，行师之象。师卦比卦，都是地水相遇，而爻象却大不一样，为何?比者阳在上，是人君居尊临下;师者一阳在下，是人臣奉命出征之象。师者民也，国以民为本。天道好生而不杀，战争是不得已而用之。
《大象》曰:地中有水，师，君子以容民蓄众。
坎在坤内，故日“地中有水”，水藏地中，就像兵藏民中。“水在地中”，地能容水，有容民畜众之象。又坤为民，坎为众，“容”者为心怀，包容的意思，“畜”是养的意思，兼有养育教化两个意思。九二将帅，宽宏大量，能心怀百姓，养育万民，故无事之日，散兵为农，有事之日，集农为兵。所谓兵可百年不用，不可一日不备，“容民畜众”，是讲平时的养兵之道。
初六:师出以律，否藏凶
《象传》曰:师出以律，失律凶也
此卦内坎外坤，自内而外曰出。“以”是用的意思。坎为律。“律”法律，即号令军纪。初为爻之始，即为出师之始。就是临事知惧，应该在开始的时候谨慎。兵者国之大事，率大众而临危地，关乎国家之存亡，人民之安危，如果纪律不严，三军覆败，是很凶险的。“否臧”即失律，军纪不严，必定有凶。
此爻居坎险之始，故先要严明纪律，就是“作事谋始”的意思。此爻内卦变则为兑，坎水变而为泽，停止而不流，是纪律不行之象。
九ニ:在师中，吉，无咎。王三锡命。
《象传》曰:在师中吉，承天寇也。王三锡命，怀万邦也。
师卦，九二爻和六五爻正应，以一阳率万众，是师中主将，得杀伐决断之权。“在师中”者，是说居军中统帅之位，又得中正之道;“王三赐命”者，命者恩命。“三”者，是说宠赐频繁。此爻以阳居阴，在师之中，居将帅之位。坎为智，震为勇，以阳爻之德居中，智勇兼备，威信并行，可担重任，即《彖辞》所称“大人”。九二承六五之君命，统率师众，战必克，攻必胜。
六五之君，对九二宠幸有加，赏赐丰厚，有六五之君的信任支持，九二军权在握，也容易成功。古来将帅不能克敌制胜，很多都是由于得不到君主的信任导致的。《象》日“承天宠也”，“天”即王，《象》曰“怀万邦也”，是说王之宠幸九二，是心怀万民的原因。
此受变则全卦为坤，去坎险，就坤顺，有拨乱反正之象。地水师忽变坤为地，有开疆拓土之象。
六三:师或與尸，凶。
《象传》日:师或與尸，大无功也
“與尸”者，谓军队失败而战死者众多，载尸于车而归。此爻内卦变则为巽，巽为进退，有疑之象，故日“或”。古语曰疑者行军之所大戒。六三以阴居阳，不中不正，进而无所应，退而无所守，居内卦之极，对外卦之敌，正当短兵相接之际。三以柔居刚，如小人之オ弱志强者，为争功而妄进，导致失律丧师，舆尸而归，谓之“师或尸，凶”。
《象传》日“大无功也”，是大败。三为偏将，偏将擅权致败，主将也难辞其咎，故曰“大无功也”。
六四:师左次，无咎。
《象传》曰:左次无咎，未失常也
左与右相对，是不用之地。人以右为贵，以左为贱。又《易》阳为右，阴为左，六四以爻位俱阴日左。“左次”者，是退兵的意思。此爻阴柔而不中，志弱而不能克敌者。自知不能克敌，退而保全师，不战自然“元咎”。《象传》回“未失常也”，谓不违“左次”之常道。见可而进，知难而退，是克敌制胜的不变法则。
六五:田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子輿尸，贞凶。
《象传》曰;长子帅师，以中行也;弟子與尸，使不当也。
“田”者，庄稼之地;禽者，鸟兽。“田有禽”者，是说有禽兽来害庄稼，就像寇贼来害人民，不能不防范。此爻五居尊位，其德柔顺，见有寇贼来犯，执言下命，委任将帅，以主征伐，故日“利执言”。九二秉刚中之德，上承天宠，奉诏讨伐，所谓“师出以律”，必有功，故曰“无咎”。既任用长子帅师，又命弟子牵制长子之权，是六五之君信任不专。长子指九二，弟子指六三。九二刚中有オ，其出师，纪律严明，故吉;六三阴柔不中，无智无谋，所以一败涂地，载尸而归，故日“长子帅师，弟予舆尸”。
在塔罗牌上的符石
上六:大君有命，开国承家，小人勿用。
《象传》曰:大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。
“大君”指六五之君;“有命”，论功行赏;“开国”，封建诸侯；“承家”，是说使之为大夫。此爻外卦变则为艮，有家之象;坤为土，有国之象。上爻居上卦之极，在师之终，即战定功成，旋凯行赏之时。九二主帅，首功，以“开国”封之;六四“左次”，以“承家”赏之;六三以柔居阴，舆尸败北，是小人也，勿用;上六在大君左右，于师无所事，然在内为参谋，功亦大，故赏亦同之。审其功之大小，辦其罪之轻重，赏必公，罚必行，都是大君之命，故日“以正功也”。《象传》曰，“小人勿用，必乱邦也”。不能不警惕啊！
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