《论语 学而》第一章 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”“子”本意是对男人的通称，在古代把有身份、有地位、有知识的男人称为子，表示尊重。曰是说的意思，《论语》里的“子曰”全部都是特指孔子。“子曰”就是孔子说。“学”的本意是教导，朱熹在《四书集注》中的解释是：学之为言效也。人性皆善，而觉有先后，后觉者必效先觉之所为，乃可以明善而复其初也。习，鸟数飞也。学之不已，如鸟数飞也。说，喜意也。既学而又时时习之，则所学者熟，而中心喜说，其进自不能已矣。但在本段中“学”应该指的是孔子自己的学说，是名词，不是动词。“时”指的是四时，就是春夏秋冬四季，这里引申为经常、反复。“习”甲骨文上半部分是“羽”，下半部分是“日”，小篆演变成了“羽”加“白”，“日”和“白”都是白天，太阳升起，白天到来，小鸟就张开翅膀反复练习飞翔。所以“习”的本义是小鸟不断地、反复地练习飞的本领。因此，习泛指练习、复习。说（yuè）指的是解释或用嘴说，朱熹认为说、同悦。《康熙字典》把悦解释为说，所以后来很多专家学者都把“说”解释为同悦，与后一句的“乐”并列。认为“悦”是发自内心的喜悦，“乐”是外在表现出来的高兴。虽然这样解释符合至圣先师身份说的话，也符合现在社会人们的认知。但既然是翻译解释古人的东西，更应该解释的符合当时古人所表达的真正意义，只有这样才能在传承中发扬，创新中发展。
为什么说解释为喜悦、高兴不合适那？首先，悦在古代已经有这个字，那《论语》直接写成不亦悦乎或者是不亦喜乎？不就可以了。其次，这句话是孔子口里说出来的，如果用通假字来代替悦，发声就变了，显然也不合适。再次，经常学习反复学习本身就不是一件快乐的事。惰性是人的天性，是与生俱来的，如果没有为学习知识附加任何条件，是没有人愿意主动学习的。有人会说我通过学习获得了知识，我高兴啊，解释为悦就合适啊。但是这忽视了把获得感作为附加条件，也忽视了人具有惰性这个本性。换个角度分析，如果我们现在问在中国那个群体最苦，回答学生最苦，应该没有异议吧。学生确实是最苦的，那还能说学习知识是件高兴的事吗？最后，从古至今，中国人有个习惯，有成就的人或者是出名的人说的话都是对的，这和当下中国人是一样的，马云成为中国首富，所以马云说的话都是对的，都是真理。孔子作为儒家学派的创始人，被后世封为至圣先师，是公认的圣人。同样，后世的人都认为他说的话都是对的，那解释孔子的话的时候更要符合圣人之言，更要符合真理。学习是件快乐的事恰好符合圣人身份说的话。实际上却歪曲了古文真正的含义。“说”其实在《说文》里面是这样解释的：说，释也。从言兑。一曰谈说。谈说而释，言传也；文通。学师之所教，习师之所为；承之传之。由此来看，把“说”翻译为用嘴表达出来或者解释更贴切一些。“朋”：古人认为同门（师）为朋，拜在同一个老师门下叫朋。这里指弟子，就是孔子的学生。“自”是从的意思，“方”指四面八方。“乐”音lè，解释为高兴。“知”是了解或熟悉的意思。“愠”音（yùn），意思是生气，发怒。
所以这句话翻译过来就是：孔子说：“经常复习自己所学的知识（熟练掌握后），不（需要）讲出去吗？有弟子从四面八方来（向我学习），不高兴吗？别人不理解我，我不生气，这不是君子（应该）有的行为吗？”
《史记-孔子世家》记载：“定公五年，鲁自大夫以下，皆僭离于正道，故孔子不仕，退而修诗书礼乐，弟子弥众，至自远方，莫不受业焉”。当时鲁国由大夫执掌国政，从大夫以下全都僭越礼法背离正道。所以孔子辞职回家不做官了，也就是现在讲的政治生态环境被破坏了，开始整理《诗》、《书》、《礼》、《乐》，顺便招收学生来讲课。其实孔子一生饱读诗书、胸怀天下、心系苍生、腹有安邦定国之策，素有鸿鹄之志，所以周游列国去推荐自己、推广自己的执政理念，却始终没有成功，最后回到鲁国又开始继续授课和整理《春秋》，开启了中国私教和私塾的先河，虽然他仕途无望却取得了弟子三千，贤者七十二人的优秀成绩，也就符合了“有朋自远方来，不亦乐乎”的说法。多少有些官场失意，学术场得意的味道。
閱讀更多 青衣散人3 的文章
