集峭篇
一、封疆縮地，中庭歌舞猶喧
峭今天下皆婦人矣。封疆縮其地，而中庭之歌舞猶喧；戰血枯其人，而滿座貂嬋之自若。我輩書生，既無誅亂討賊之柄，而一片報國之忱，惟於楮尺字間見之。使天下之鬚眉面婦人者，亦聳然有起色。
[譯文]
今日天下還有哪個男兒可稱得上是大丈夫呢？無非都是一些婦人罷了，眼看著國土逐漸為敵人侵吞，然而廳堂中仍是一片笙歌，戰士的血都因流盡而枯乾了，朝廷中的官員卻彷彿無事一般。我們讀書人，既沒有誅平亂事討伐賊人的權柄，只有報效國家的赤忱，在文字上加以表現，使天下枉為男子漢的人，因驚動而有所改進。
[評語]
天下皆婦人，是一句極沉痛的話。古時的婦人大門不出，二門不邁，通常沒受什麼教育，是無能力和無知識的代表。天下皆婦人，實已是天下男人連婦人都不如了，因為男人至少力氣比婦人大，受教育的機會也比婦人多。若到了像花蕊夫人詩中所形容的“十四萬人齊解甲”的地步那不僅是可恥，而是可悲到了極點。
疆土是我們生長的地方，子孫延續的所在，一旦失去，就如無根的浮萍一般，處處容身，卻無處可以安身。封疆縮地，戰血枯人，而歌舞猶喧，貂嬋自若，這是亡國時才會出現的情景。凡是有眼睛、有人性的人都不會如此。更何況朝廷中的文武官員，身負興亡的重任，豈能終日沉淪於溫柔鄉中，不知死期將至，那真的是連婦人都不如了！
歷史的殷鑑總是血淚斑斑，人性的善忘卻是千載如一，需要時時去提醒才不致重蹈覆轍。因此，嚴厲的文字是必要的，因為，它能刺激人們的心靈使它常保清醒而不致睡去。書生的貢獻雖然並不僅止於此，但這卻是他表達一片赤忱最直接而有力的方式。
二、士不曉廉恥，衣冠狗彘
人不通古今，襟裾馬牛；士不曉廉恥，衣冠狗彘。
[譯文]
人如果不知通達古今的道理，就如同穿著衣服的牛馬一般；讀書人如果不明白廉恥，就像穿衣戴帽的豬狗一樣。
[評語]
所謂通達古今的道理，無非是指做人的道理而言。中國自古以來，最重要做人的道理，先聖先賢留下來的格言，都在教導我們如何做人，才不致失去了人的正道。即使是歷史給予我們的教訓，也是教我們如何做千古的人。所謂千古的人並不是指流芳萬世，而是在漫長的人類歷史中，如何為自己定位，如何對生命有個交代。如果這些道理都不明白，一生只知吃飯、工作、睡覺，那麼與牛馬又有什麼分別呢？人生並不僅止於此，然而，大部分人卻如此過了。並不是要做些轟轟烈烈的事才算懂得做人，大事也並非每個人都做得來的，但至少要不違背做人的本意，心眼不要如馬牛一般，只看眼前的一把糧草，而看不到天的遼闊，世界的無涯。當你認為自己是馬牛的時候，你就是馬牛，如果你認為自己是人，你做的便該是人做的事。
至於知識分子，更應該懂得做人的道理，偏偏歷史上，乃至於現今的社會中，有許多讀書人做的卻是不知廉恥的事，這便是穿著衣做畜牲的事，這種人外表的形象是人，其實內在已經豬狗不如了。
三、君子寧以風霜自挾，毋為魚鳥親人
蒼蠅附驥，捷則捷矣，難辭處後之羞。蔦蘿依松，高則高矣，未免仰扳之恥。所以君子寧以風霜自挾，毋為魚鳥親人。
[譯文]
蒼蠅依附在馬的尾巴上，速度固然快極了，但卻洗不去黏在馬屁股後面的羞愧；蔦蘿繞著松樹生長，固然可以爬得很高，但也免不了攀附依賴的恥辱。所以，君子寧願挾風霜以自勵，也不要像缸中魚、籠中鳥一般，涎著臉親附於人。
[評語]
蠅附驥尾，一去千里，不過是個逐臭之夫，馬尾一揮，性命尚且難保，又有何益？蔦蘿依松，爬得再高，到底是個軟骨頭，雖能低頭看人，心卻低賤，眾人嘴裡雖然不說，心中卻十分明白。
君子立身處世，不在地位的高低，不在富貴榮華，而在自立與否。即使身處風霜之中，也不可成為缸魚籠鳥，避於人下，因為那已完全失去做為一個人的真性情，連最基本的一點人格也化為逐臭和低賤的奴性了。
四、仕夫貪財好貨，乃有爵之乞丐
平民種德施惠，是無位之公卿；仕夫貪財好貨，乃有爵之乞丐。
[譯文]
一般的百姓若能多做善事，施惠與人，雖然並無官位，其心卻可比公卿。在朝的官員若貪汙圖利，雖有地位，其心卻如同乞丐一般。
[評語]
人性的高貴並不在於地位的高低，生命的價值也不在官位的有無。為官而行可恥的事，不如為民而行可敬的事。富是能將多餘的給人，貴是站在上面幫助別人。有的人雖然擁有了全世界，卻拿不出一塊石子給人，這種人便是最窮的人；有的人雖已站在最高處，卻不肯伸出一隻手來扶助跌倒的人，這種人便是最賤的人。
什麼叫做乞丐？乞丐是永遠不足的人。人心如果貪婪無盡，永不知足，即使富如國王，也會貧如乞丐。人在吃飽之後很少會想到別人還餓著，這便是在富貴中的人缺乏同情心的原因。人在聲色和慾望的追逐中往往不能滿足，因此，便像夸父逐日一般愈逐愈渴，雖長江大海猶不能解其渴，所以，富人之心常如乞丐。
五、一失腳為千古恨
一失腳為千古恨，再回頭是百年人。
[譯文]
一時不慎而犯下的錯誤會造成終身的遺憾，等到發覺而後悔時，已是事過年衰，無可挽回了。
[評語]
人生有多少錯誤可犯？又有多少時光可以蹉跎？有多少錯誤是可以挽救的？又有多少錯誤是無法挽救的？童年時跌交算不得什麼，父母師長總是要你爬起來，拍一拍就好了，以後走路要小心。成年後跌交有誰跟你講呢？講了你又肯聽嗎？
會跑跳的人不相信自己不會走路，而成年人也不相信自己的判斷會錯誤，在我們眼中所看到的成年人，有多少是愚昧無知的呢？小孩子只會在平地跌倒，成年人卻因為腳力強健，常由高山懸崖摔下。小孩子摔傷了，不過是皮肉之傷，很快就會痊癒。成年人的失足，卻傷及筋骨性命，要爬起來不知要耗費多少時間與精力。有形的跌倒，會感覺到疼，知道自己犯了錯誤才會如此。無形的深淵，孩童不敢走，成年人卻因自信而不知不覺地走下去，等到發現到達的是一個暗無天日的地方，想要再走回去，卻已發白體衰，生命已不再給他機會了。
生命雖短，歧路卻多，失足有時不僅帶來肉體的疼痛，還會帶來心靈上的悲傷。因此，年輕時要多看看自己的腳下，不要盡顧著瞻望遠方，更要先看看自己的心，有時腳走的方向並不是心想的方向，而心卻是會欺騙人的。
六、聖賢不白之衷，託之日月
聖賢不白之衷，託之日月；天地不平之氣，託之風雷。
[譯文]
聖賢所不曾表明的心意，已託付日月。天地間因不平而生的怒氣，卻表現在風雷上。
[評語]
日月亙古不變，總予人間光明。聖賢的心境也是如此，要人們都能棄黑暗而行於光明，使人間常歡喜而無悲愁。言語有辭窮處，心意有難表時，然而，此心卻昭昭如日月，經行不殆，永遠為人們的幸福著想。
人間有不平的事，天地有不平的氣。不平則鳴，因此產生革命，革命是人間的風雷。路見不平，拔刀相助，是俠客不平之氣；生靈塗炭，志士起義，為聖賢不平之氣。高下相傾，天地猶生怒氣，何況是人，因此，歷史上的暴君鮮有善終的。因為，不僅百姓不擁戴他，天地也要誅殺他，才能保有天地的祥和之氣。每見狂風驟雨後的天地，彷彿被洗滌過一遍，清爽明亮，便是這個道理。
七、士大夫愛錢，書香化為銅臭
親兄弟折著，璧合翻作瓜分；士大夫愛錢，書香化為銅臭。
[譯文]
親如手足的兄弟如果不團結，即使原本如同美玉一般有價值，分開也如瓜果一般不值錢。讀書人太過於愛財，書中的道理也會化為金錢的臭味。
[評語]
人們喻兄弟之情如手足，似骨肉，合在一起恰如美玉。有一個故事是說有個老人臨終時，兒子想分家產，老人要他們每人折一枝筷子，並讓他們明白一枝筷子容易折斷，多枝合在一起卻不容易折斷的道理。
兄弟之間不僅有友情，更有親情，照理說較朋友的關係更為深刻，但兄弟之間若失去了這份情感，卻連朋友都不如。朋友以利而害，兄弟也往往因利相傷，原為璧合而後瓜分，實在令人傷感，更莫說有煮豆燃箕的那種無情了。虎豹尚且不傷手足，何況是人呢？
讀書人當以明理為務，期能一展胸中的理想和抱負，如果太過於愛財，而墮落喪志，書中所學的道理也會因此忘得一乾二淨。書並沒有香氣，書中的道理使讀書人的心志馨香；錢並沒有臭味，錢使人忘卻了做人的道理而變得庸俗醜陋，這才是其臭味的所在。
八、心為形役，塵世馬牛
心為形役，塵世馬牛；身被名牽，樊籠雞騖。
[譯文]
人心如果成為形體的奴隸，那麼就如同牛馬一般活在世上。倘若身心為聲名所束縛，那麼就如同關在籠中的雞鴨一樣了。
[評語]
心是人的主宰，人與禽獸最大的不同處，便是人有心，會思想。馬牛是不會思想的，它們奔波勞碌，方才換得一把糧草，終其一生，都是為了糧草而活。人如果為了衣食而奔波，役使自己去做不樂意的事，豈不是同馬牛一樣了嗎？然而，世上有許多衣食無慮的人，卻心甘情願地做為馬牛，僅為了口體之養而放棄自己的思想，踐踏自己的心靈，這豈不較沒有思想的馬牛更為可悲嗎？
名是一種空洞的聲音，人卻是有形的物體，偏偏許多有形體的人卻被一些空洞的聲音所束縛，豈不是很可笑。名聲能滿足的只是虛榮感，虛榮感就像沒有實體的花朵一般，得了再多又有何用？而為了這些虛榮所付出的代價卻往往十分可觀。名聲是一種限定，使身心都不得自在。所以，真正有智慧的人要逃避名聲，以免為名聲所累。
九、待人留不盡之恩，維繫無厭人心
待人而留有餘不盡之恩，可以維繫無厭之人心；御事而留有餘不盡之智，可以提防不測之事變。
[譯文]
對待他人要留一些多餘而不竭盡的恩惠，這樣才可以維繫永遠不會滿足的人心。處理事情要保留多餘而不會竭盡的智慧，這樣才可以預防無法預測的變故。
[評語]
恩惠對於君子而言，並不是最重要的，但在一般人的交往中卻很受重視。因為並非每個人都能以心相交，以義留之，既然非親非故，又非要不可，只好以恩惠留之了。人心是不能滿足的，因此，恩惠也不可斷絕，方足以維繫無厭的人心。至於知心相交，則要留有餘不盡的情義，方足以論交。
處事的時候，智不可以盡使，若有不足的地方，要儘快充實起來，惟有以遊刃有餘的心來處理事情，方有餘力應不測的變化。否則，力以使盡，智已用光，一旦事情發生變化，就再也沒有心力加以應付了，而導致前功盡棄，豈不是可惜！
一宇宙內事，要擔當，又要善擺脫
宇宙內事，要擔當，又要善擺脫，不擔當，則無經世之事業；不擺脫，則無出世之襟期。
[譯文]
世間的事，既要能夠承當擔負，又要善於解脫牽絆。若是不能承擔，便無法有改善世間的事業；如果不善於解脫牽絆，則無法有超出世間的胸懷。
[評語]
人既然生到這個世界，便要有所作為。這個世界很不完美，因此，這個世界有許多事需要改善，明顯的如戰爭和人類種種痛苦的解決，而根本做法則在於人心的改善，這些都必須藉助有擔當的人才能去做。
但是，人世間有許多事情會使這些有擔當的人迷惑，也有許多牽纏，使原本有志的青年改變了方向與初衷。因此，一顆智慧而超脫的心，乃是必要的。梁啟超先生曾說，一個有改善世界心志的人，“一生之中，不可無數年住世界外之世界；在一年之中，不可無數月住世界外之世界；在一日之中，不可無數刻住世界外之世界。”否則，“其所負荷之事，愈多愈重，久而久之，將為尋常人所染，而漸與之同化，腦髓也將炙涸，而智慧日損。”所謂世界外之世界即指心中無染無著的方寸之地。那是一片極為寧靜的淨土，在人世的生活中，不可無這片清明之地，這就是永不幹涸的智慧泉源和自由心境。
一一、極有見識，看得假認不得真
任他極有見識，看得假認不得真；隨你極有聰明，賣得巧藏不得拙。
[譯文]
任憑他對事物有多少見解，卻常常只看到假處，看不到真處。不管你多麼機警聰明，往往只能表現出巧妙之處，而藏不住背後的笨拙。
[評語]
生命中，有多少事是虛假的？就算你有再多的學識，也未必能認清這點。因為，學識是外來的，若以妄心去追求學問，所得仍然早班妄。這是智慧的問題，而非知識的問題，知識並不等於智慧。許多極有知識的人，克服不了自己的妄想和慾望，徒然追求虛假，始終看不透。
巧和拙是一體的兩面，可以說是孿生兄弟；巧的另一面是拙，拙的另一面是巧。許多極聰明的人，常會做出極笨的事而渾然不覺；許多看來愚拙的人，卻活得比自認為聰明的人有智慧。智慧不一定是巧妙的東西，刀背雖鈍，卻比刀刃不易受損，而且具有成為刀刃的潛力。什麼是聰明呢？自認為聰明的人往往是最笨的人。真正聰明的人，至少會看到自己的愚笨之處。
一二、量晴較雨，弄月嘲風
種兩頃附郭田，量晴較雨；尋幾個知心友，弄月嘲風。
[譯文]
在城郊種幾塊田地，計算著晴雨和氣候的變化。交幾個知心朋友，玩賞明月清風，欣賞彼此的文章。
[評語]
若想過自得其樂的生活，這不失為一個好方法。種田則衣食無憂，有知心則心不寂寞。弄風嘲月，是一種遊戲的態度，如果抱著遊戲的態度去種田，自然可以自得其樂。
這種遊戲的態度並非隨便或荒怠，而是一種不執著、輕鬆的心情。以這種心情交朋友，欣賞幾篇美妙的文章，是一件多麼愜意的事。反之，如果以緊張的心情，去推算氣候的變化和討論文章，那麼，種田和看文章都成為苦事，而明月清風反成為累人的東西了。
趣味往往建立在距離上，如果利害心少了，距離便不那麼緊迫，就可以用一種藝術的態度去生活，因而趣味盎然。
一三、放得仙佛心下，方名為得道
放得俗人心下，方可為丈夫；放得丈夫心下，方名為仙佛；放得仙佛心下，方名為得道。
[譯文]
能放得下世俗之心，方能成為真正的大丈夫；能放得下大丈夫之心，方能稱為仙佛；能放得下成成佛之心，方能徹悟宇宙的真相。
[評語]
所謂“放下”，主要是指心放下。世俗之心放不下，就會與人爭名奪利，得之便驕傲，失之便氣餒，富貴則改節，潦倒則失志，這就稱不上是大丈夫。大丈夫所以能成就大事業，在其能不為俗情所轉，而能扭轉俗情。
來英雄豪傑所不能勘破的，便是成大功立大業的心。若是功業不成，大丈夫也要嗟嘆懊惱了。然而，在仙佛的眼中看來，世間的種種功業，無非是夢幻泡影。因此，仙佛世間的事業，也如同夢幻一般。
所謂得道，簡單地說，便是徹底瞭解宇宙的真相。這個真相已是沒有“可不可得”這種意識上的見解了，因此，凡是在心中還有佛可以證得這識見的，就還不明白這個真相，因為，佛本是無得無證的。宇宙的真相亦是如此。
一四、執拗者福輕
執拗者福輕，而圓融之人其祿必厚；操切者壽夭，而寬厚之士其年必長。故君子不言命，養性即所以立命；亦不言天，盡人自可以迴天。
[譯文]
性情固執乖戾的人福氣很少，而性情圓滿融通的人祿命十分豐厚。做事急躁的人壽命短促，而性情寬容沉厚的人壽命長遠。所以，君子不談論命運，修養心性便足以安身立命，亦不討論天意，以為，盡人事便足以改變天意。
[評語]
一個人的福分祿命，往往決定在他的性情。什麼叫做福分呢？並非能吃喝玩樂便是有福分，因為，吃喝玩樂的另一面常空虛、無聊、墮落，那是苦，不是樂。福氣是一個人精神上能經常保持愉悅，這就不是性情執拗的人所能保持的態度了。因為性格太執拗了，只要稍有違逆之事，他便雷霆大怒，如何能常保持精神的愉快呢？凡事若能退一步想，樂於接受他人的建議，做人做事都會愉快順利得多。
同樣地，一個人如果一天到晚操心很多事情，又很性急，就算不得心臟病，也會罹患腸胃病，怎麼可能長壽呢？有時性急反而解決不了問題，不如讓心情保持冷靜，不要讓事情因操之過急而亂成一團，也許會發現許多事根本不成問題。即使有事，內心也是清楚明白的，不會被世事折磨得精神不濟。
通達生命之道的君子，不會談論命運，因為，他明白培養美好的心性，便能擁有美好的生命。他也不去揣測天意，因為，天意是由人做的事是否正確、是否盡全力來決定的。
一五、達人撒手懸崖
達人撒手懸崖，俗子沉身苦海。
[譯文]
通達生命之道的人能夠在極危險的境地放手離去，凡夫俗子則沉沒在世間的種種苦惱中難以脫離。
[評語]
懸崖和苦海都是一種比喻。生命中有許多境地看來十分危險急迫，例如，瀕臨破產的邊緣，或遭遇惡人的陷害和排擠等。在一般人覺來，就好像一隻手攀在懸崖上，一鬆手就會跌下萬丈深淵似的。而在通達生命真相的人眼中看來，生命不過短短數十年，不論成功或失敗，百年後盡成雲煙，只要掌握住內心，不使自己墜入痛苦的深淵，那麼，走在生命中的任何階段，都能如覆平地，安然渡過。
但是，對於一般人而言，他們心中的懸崖處處是人，一旦被擠下去，便掉入無邊無際的苦海中。事實上，崖上崖下都是苦惱的大海啊！怕掉下去的人早已沉溺在無邊的大海中了。
一六、身世浮名餘以夢蝶視之
身世浮名餘以夢蝶視之，斷不受肉眼相看。
[譯文]
人世的虛浮聲名，我把它當作有如莊周夢蝶一般，只是事物的變幻，絕不會去看它一眼。
[評語]
莊周夢蝶的寓言，經常被人用來說明生命的非真實性，因為，莊子既然可以夢見自己成為蝴蝶，而且感受又如此真實。那麼，又如何知道我們這一生，不是另一個更真實的自己所作的夢呢？夢總會醒，即使夢中的一切再真實，卻是虛無的。就像人總會死，生命中的種種情境，在當時曾經血淚交織的事實，乃至於誓死相隨的歡愛，日後回想起來，都是一場夢。而生命中的虛累聲名，更是夢中之夢了。為夢中的讚美而沾沾自喜，豈不可笑？
一七、有百折不回之真心
士人有百折不回之真心，才有萬變不窮之妙用。
[譯文]
一個人對任何事具有百折不撓的堅貞心志，逢到任何變化才有應付裕如的運用力。
[評語]
俗話說：“熟能生巧”。若凡事只做了一下，遇到困難，便畏難而不思克服，索性放棄，必定一事無成。就好像綠豆，它又稱為“鐵豆”，很不容易煮爛，必須用火耐心地煮很久才會爛，滋味才會逐漸出來。你想，沒有煮爛的綠豆吃起來是什麼滋味？
任何事情在處理的過程中，必定有它的困難處，等困難一一克服了，就是平坦大道。譬如走鋼索，一旦將心理和生理的種種困難克服了，再加上熟練的技巧，便能在鋼索上做出種種奇妙的動作。這妙用難道憑空便可隨手拈來嗎？妙用是將困難都克服以後，才能顯現出來的啊！
一八、立業建功，要從實地著腳
立業建功，事事要從實地著腳；若少慕聲聞，便成偽果。講道修德，念念要從處處立基；若稍計功效，便落塵情。
[譯文]
創立事業，建立功績，都要踏實地做，如果稍為有羨慕聲名的想法，便會使原有的成果變得虛假不實。究究道理，修養德性，時時都要從安身立命之處下工夫，如果稍為有計較功效的念頭，便落入了世俗的塵垢之念。
[評語]
醉心名譽聲聞的人，即使立業建功，也是為己，而非真心為人。不是真心去做的事，究竟是虛為之事，必隨聲名而改變心志。就如射箭，本欲射靶，卻一心以為鴻鵠將至，還能專心射箭嗎？真有鴻鵠飛來，心便逐鳥而去了。
至於講道修德，最重要的是為了涵養自己的德性，不是為了他人的眼光，也不是為了得到什麼好處。若是為了他人眼光而做聖賢樣，只是個蹩腳的戲子，不但辛苦，更是可笑。在道德上真正有所得的人，根本不計較他人對自己的看法。計較他人的看法，便是落在世俗塵垢之念上了，道德也就失去了。
一九、有假兢業的心思
學者有假兢業的心思，又要有假瀟灑的趣味。
[譯文]
求學的人應該既要有認真對待學業的心情，又要有不拘泥，不迂腐的態度。
[評語]
這裡所說的“假”，並不是虛假的意思，而是一種趣味性和自我收束。對於學問、事業，抱著兢兢業業的態度固然不錯，然而變成緊張就不好了。如果學者通達生命的真實與非真實性，便可知事情並無絕對的嚴重。因此，所謂的兢業，無非是在悠然之中假借的一種戒慎態度，不但不會使我們的精神過度緊張，反而可以適當地激勵自己，使學問、事業有所增進。
所謂超逸絕俗，有時只是基於對世俗的憎惡，以為絕俗方有真實，而實際上卻是一種逃避，這就是另一種嚴重的心態了。因為，那樣便失去了幽默感和趣味性。沒有什麼真正可憎，也沒有什麼能真正脫離世間獨自存在，生命應在不嚴重與不放逸中，才是最佳的狀態。
二、無事如有事，時提防
無事如有事，時提防，可以弭意外之變。有事如無事，時鎮定，可以銷局中之危。
[譯文]
在平安無事時，要有所預防，好像隨時都會發生事情一般，這樣才能消弭意外發生的變化。在發生危機時，要保持鎮定的態度，好像沒有發生事情一樣，才能化險為夷。
[評語]
人在安定之中，往往不能看到危急之時；而危急之時，心思又被眼前的危機所震懾，不能定下心來思考解決之道。這都是由於只看到眼前，而不能考慮到另一面的緣故。人的眼光應常常看到事情的相反面，才能考慮得較為周全，“防患於未然”，“既來之，則安之”。前人的告誡，值得我們深思。
二一、窮通之境未遭，主持之局已定
窮通之境未遭，主持之局已定，老病之勢未催，生死之關先破。求之今人，誰堪語此？
[譯文]
在還未遭受貧窮或顯達的境遇時，便先確立自我生命的方向；在還未受到年老和疾病的折磨時，預先看破生死的道理。在現今的社會上，能和誰談論這些呢？
[評語]
一般人總要經過種種波折後，才能看透生命的真相，對自己該怎麼活才是最好的方式，才會有某種體任。然而，到了有這種體悟的時候，已是中年以上的人了。青春不再，而錯誤早已鑄成。只能在午夜夢迴時，頓足長嘆：“而今才道當時錯，心緒低迷，紅淚偷垂。”有的人一生就在不經意中度過，過得懵懵懂懂，不知不覺。
其實，每個人都有智慧，只是大多數人都不敢確認罷了。因此，隨戲迷情，終要悲嘆於白髮衰鬢，而對生命有種種悔恨，死猶不甘的大有人在。這些人倒該想想“亡羊補牢未為晚矣！”
二二、枝頭秋葉，將落猶然戀樹
枝頭秋葉，將落猶然戀樹；簷前野鳥，除死方得離籠。人之處世，可憐如此。
[譯文]
秋天樹枝上黃葉，即使將要落下，仍然眷戀著枝頭。屋簷下的野鳥，除非死去，否則不肯離開它的巢。人生在世，就像這秋葉與野鳥一般可憐。
[評語]
秋葉和野鳥著一“戀”字，所以可憐。黃將落不落，在秋風中顫抖搖曳，令人望之酸苦。野鳥一飲一啄，死守舊巢；飛既不及數里，生也不過數年。老鳥死去，幼鳥又如此終其一生。反觀大多數人的生命，何嘗不是如此呢？
誰能視生命如浮雲，無所留戀？誰又能像浮雲，以天為家？而誰又能阻止生命不像浮雲一般消逝？雲本無心而出岫，人卻有情相挽留。一個要走，一個要留；一個短暫，一個卻要長久。生命的可憐與無奈就在這裡。然而，又是誰在可憐呢？無非是人讓自己可憐罷了！
二三、剛強，終不勝柔弱
舌存，常見齒亡；剛強，終不勝柔弱。戶朽，未聞樞蠹；偏執，豈及乎圓融。
[譯文]
舌頭還存在的時候，往往牙齒都已掉光了，可見剛強總是勝不過柔弱。當門戶已朽敗時，卻不見門軸為蠹蟲所侵毀，可見偏執總是比不上圓融。
[評語]
老子說：“人之生也柔弱，其死也堅強；萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者，死之徒；柔弱者，生之徒。”這說明了柔弱中的生意，以及剛強中的死意。牙齒極堅硬，我們用它來咀嚼食物，然而它卻很容易毀損。舌頭雖柔軟，卻受牙齒的保護，發揮味覺的功能。滴水可以穿石，卻依然是水。由此可知，柔能克剛。因此，老子力主“柔弱勝剛強。”
門之易損，在其不動；而樞之不蠹，在其常動。因為不動，蠹蟲才有機可乘；因為常動，蠹蟲才無法入侵。樞因為圓，所以僅損磨擦的表面，且能照應各面；門因為方，所以兩面皆損，而只能照應一方。偏執與圓融的差別就在此。行事剛強偏執的人應引為借鑑。
二四、聲應氣求之夫
聲應氣求之夫，決不在於尋行數墨之士；風行水上之文，決不在於一句一字之奇。
[譯文]
心意相投的好友，絕不必經由文字斟酌才能互相瞭解。自然天成的文章，不在於一句或一字的晦澀奇特。
[評語]
心意相投的兩人，絕不在尋行數墨上了解，因為，文字所能表達的非常有限。有時一個眼神，或一個手勢，就能使雙方盡在不言中。我們說兩個人聲應氣求，等於說他們的頻率很接近一樣，好像是同一個電臺似的。別人怎麼撥都找不到那個頻道，如同尋行數墨一樣，就算找到了，聲音也不清楚，甚至根本聽不懂呢！
以“風行水上”來形容文章，可見是出乎自然，所謂“文章本天成，妙手偶得之。”至於“拈斷數莖須”之句，雖然不乏警字奇句，但大多有些苦澀之味，若是刻意推敲一字一句之奇，所以文章必忸怩造作之態，終不能成風行水上之文。所謂風行水上之為，大概要像蘇東坡所說的：“常行於所當行，而止於不可不止。？那樣的文章才堪當吧！
二五、才智英敏者，宜以學問攝其躁
才智英敏者，宜以學問攝其躁；氣節激昂者，當以德性融其偏。
[譯文]
才華和智慧敏捷出眾的人，最好能用學問來收攝浮躁之氣。志氣和節操過於激烈高亢的人，應當修養德性來融合個性偏激的地方。
[評語]
才智英敏的人反應很快，由於天資聰穎，對事情可能不愛多加考慮。但是，“智者千慮，必有一失。”往往他們所作的決定顯得操切或浮躁。因為自恃聰明才智，在追求學問上，可能較為偷懶，不肯腳踏實地學習，反而變得志大才疏。這並不是說他們不是良材，只是沒有好好琢磨而已。如果他們肯努力在學問上腳踏實地紮根，而不那麼急切地想跑想飛的話，成就一定會比許多人都要大。
志節激昂的人嫉惡如仇，對社會的看法，往往是正反黑白過於分明。他們如果得不到社會的共鳴和支持，很容易走上偏激的道路。他們對人性需要有更多的瞭解和寬恕之情。因此，只有通過本身的修養和對生命有更深一層的認識，才能緩和個性中過於激昂的部分。
二六、居軒冕之中，有山林氣味
居軒冕之中，要有山林的氣味；處林泉之下，常懷廊廟的經綸。
[譯文]
在朝為官顯達之時，必須要山間隱士那股清高的志趣。閒居在野的處士和隱者，也應懷抱治理國家的長才，不可忽略國家大事。
[評語]
所謂“山林的氣味”，是指達官顯貴的人，在胸臆中應保有一點天地的清氣。因為富貴榮華易使人迷失本心。而沾染上許多物戀。若名利的慾望太重身心不得自在，就很難保證不會假公濟私，做出危害國家利益的事來。
難道隱居山林的人是最“清高”的嗎？倒也未必。因為，他們只能獨善其身，而無法兼善天下。隱士中如呂尚、諸葛亮者，可說是能處林泉而懷廊廟經綸的人了。他們即使居軒冕之中，也不失其山林氣味，因此，既能不老死於山林，徒然過一生，也能不沉溺於軒冕，完成志業。
二七、少言語以當貴，多著述以當富
少言語以當貴，多著述以當富，載清名以當車，咀英華以當肉。
[譯文]
以少說話為貴。多著書立說為富有；把極好的清名當作車，美好的文章當作肉。
[評語]
貴是一種自尊。我們說沉默是金，其實，言語何嘗不是金？多言就如錢幣貶值一般，使言語成為破銅爛鐵，一文不值。反之，如果是經過心靈的醞釀，生活的體驗和學問的熔鑄，將所要講的話化為文字而著書立說，那麼，將是字字珠璣，啟人心靈。這難道不是精神上的富翁嗎？
有清名的人即使布衣草履，也能使人尊敬；有惡名的人即使乘坐最名貴的轎車，仍然令人厭棄。想要在眾人心中的馬路上開車奔馳，是不容易的。除非車上載的是清名美譽。至於論到美味，肉的滋味不過一時，而且又太厚膩，吃多了反而傷腸胃。只有美好的文章，才是心靈的豐盛饗宴，耐人尋味，不會使人神昏氣怠。所謂“開卷有益”，還是多讀書吧！
二八、要做男子，須負剛腸
要做男子，須負剛腸；欲學古人，當堅苦志。
[譯文]
要做個真正的大丈夫，必須有一副剛毅不阿的心腸。想要學習古人，應當堅定吃苦耐勞的志向。
[評語]
什麼叫做剛腸？就是一種充滿正氣，富貴不能淫，威武不能屈的心志；要為人間伸張正義，要有為世人打抱不平的抱負。“剛”水寧為玉碎，不為瓦全，不阿諛，不逢迎。世間男子都應如此。
孔子說：“古之學者為人，今之學者為己。”又說：“朝聞道，夕死可矣！”古人講求的志氣和節操，以及生命的價值觀，對許多現代人來說，似乎是很難做到的事。大部分人都認為，像古人那樣活得太辛苦了。這就是由於物質的發達，使人忽略了精神生命使然。同時，也是因為人性的懦弱和怕吃苦。我們可以發現，古人在物質方面或許沒有我們豐富，然而，在精神方面我們卻貧乏極了。要學古人並非不可能，但是，要看我們有沒有勇氣改變價值尺度。若真能如此，古道就不遠了。
二九、柔玉溫香，觀想可成白骨
荷錢榆莢，飛來都作青蚨；柔玉溫香，觀想可成白骨。
[譯文]
荷葉和榆莢，就是我囊中的金錢。柔美的女子，通過時空的想象，不過是白骨一堆。
[評語]
金錢和美女，人見人愛。對於金錢，甚至想象有一種叫做“青蚨”的昆蟲，只要用它的血來塗錢，便能讓使用出去的錢自動回來，真是痴心妄想。不如把荷葉和榆莢當作錢，這就很有趣了。把大自然當作自己的財富，胸中丘壑，不言可諭。
傾國傾城的美女令人如痴如醉，卻不過是時空中的幻相。假以三十年，花容即以老去，再假以三十年，全成了累累白骨。事實上，凡是我們眼所觀、耳所聞、手所觸、鼻所嗅、心所想，都是時空中的幻影。明白這點，就能從無盡的貪愛痴纏中解脫出來。然而，凡夫俗子總是放不下。
三、煩惱場空，身住清涼世界
煩惱場空，身住清涼世界；營求念絕，心歸自在乾坤。
[譯文]
將煩惱的世界看破了，此身便能安住在清涼無比的世界裡；營營求取的念頭斷絕了，此心便能在天地間獲得自在。
[評語]
日本的快川和尚在諸侯織田信長縱火焚燒寺廟時，仍與全體僧眾靜靜打坐。在火堆裡，他臨終開示徒眾兩句偈語：“安禪何必需山水，滅卻心頭火亦涼。”當我們煩惱時，好像處在極熱的火堆裡，一刻都不能安住；而有一些厭世者，極度厭惡這個世界，甚至走上自殺之路。事實上，若能瞭解一切煩惱的本質其實是空的，也就不會被這些煩惱所幹擾了。能如此想，所謂的清涼世界就在心中。像快川和尚在火堆中仍能保有清涼的心境，那是何等的徹悟和定力啊！
我們的心本來是自在的，卻因種種營求的念頭，才把心束縛住了。追求金錢的，他的心就被金錢所束縛；渴望美人的，他的心就被美色所束縛。許多人的心從來沒有自由自在過。其實，內心若無非分之想，不論何時何地，我們都是自在的。
三一、斜陽樹下，閒隨老衲清譚
斜陽樹下，閒隨老衲清譚；深雪堂中，戲與騷人白戰。
[譯文]
斜陽夕照時，閒適地與老和尚在樹下談論佛理；在下著大雪的日子裡，與詩人文士們在廳堂中戲作禁體詩取樂。
[評語]
大多數人都把自己投擲在永不休止的追逐中，如果徒然把他喝住，問他：“你到底要什麼？”大概很多人都答不出來。即使答出來，在老和尚的眼中看來，也是微不足道的事。常常在佛寺看到令人警惕的句子：“佛法難聞今已聞，人身難得今已得，此身不向今生度，更待何世度此生。”
詩人是可喜的，他能瞭解生命的趣味性；詩人也是可悲的，因為，他比一般人更能體會生命的悲劇性與無奈。屈原以言遭憂，心有所感而作《離騷》，後世遂以騷人稱詩人。然而，在深雪堂中戲作禁體詩的人們，卻像孩童一般快樂呢！
三二、寧為真士夫，不為假道學
寧為真士夫，不為假道學；寧為蘭摧玉折，不作蕭敷艾榮。
[譯文]
寧願做一個真正的讀書人，而不做一個偽裝有道德學問的人。寧願像蘭草一般摧折，美玉一般粉碎，也不要像賤草蕭艾生長得很茂盛。
[評語]
真正的道德學問是難得的，所以才值得尊敬。正因為如此，有些人便偽裝有道德學問的樣子，渴望獲得別人的尊敬。最糟的是，他能獲得眾人的信任，卻不是真正擁有道德學問，很可能會誤導眾人。至於他生命的真實性和進步，早就被他自己給毀了。因此，我們要活得真實，不僅對他人如此，對自己更是如此。
人如果無品德，即使享有富貴榮華，也毫無價值。像蕭艾臭草，就算遍地皆是，徒惹人厭。
古人以溫潤的玉和蘭草的芬芳，來象徵君子的德行美好，人生在世，究竟是要像蘭草美玉，還是要像蕭艾？但看各人的取捨了。
三三、覷破興衰究竟，人我得失冰消
覷破興衰究竟，人我得失冰消；閱盡寂寞繁華，豪傑心腸灰冷。
[譯文]
看破了人世興衰最後的結果，就能使種種得失之心如冰塊一般消溶。看盡了冷清寂寞和奢侈繁華的情景，便可使定要成為英雄豪傑的心腸如灰一般冷卻。
[評語]
興和衰本來就是一體的兩面，因此看到“興”的時候，便能預知“衰”；看到“得”的時候，也能預知“失”。明瞭這一點，許多事情就沒什麼可爭的，餘下來的便是一種純粹的努力。一般人的努力當中，常常夾雜著得失心，一旦將得失心放下，心境就能常保愉快。
繁華如曇花一現，寂寞則真實而長久。一般人總喜歡繁華熱鬧，害怕寂寞的情景，但是，無可避免的，所有的繁華都將歸於寂寞。明白這點，對於繁華就不會過度執著與渴望，對生命也能抱著比較平實的態度。
三四、名山乏侶，不解壁上芒鞋
名山乏侶，不解壁上芒鞋；好景無詩，虛懷囊中錦字。
[譯文]
山水名勝，如果缺乏知心伴侶同遊，也要任草鞋掛在牆壁上，不想拿下來穿。面對美好的風景，卻無法寫出一首好詩，就算帶著錦囊也是徒然。
[評語]
風景名勝，如果沒有好友同遊，總覺得好像少了什麼。人的情感需要共鳴，尤其是面對良辰美景時，若能與好友共賞，才能稱得上是人間至樂。否則，一個人踽踽獨行，難免有幾許落寞。因此，若無好友，即使有山水名勝也懶得登臨，草鞋也只好任它掛在牆上了。
對於美景，每個人的感受都不相同。詩人能藉著生花妙筆，將內心的感受表達出來，使異地異時的人讀了，如親身體驗一般，令人心有慼慼焉。因此，對於詩人而言，面對美景而無詩，不免感到辜負了這片好山好水，而長嘆“徒攜錦囊”了。
三五、是技皆可成名天下
是技皆可成名天下，惟無技之人最苦；片技即足以自立天下，惟多技之人最勞。
[譯文]
只要有專門的本領，就可以在世上建立聲名，惟有那沒有一技之長的人活得最痛苦。只要專精一種技能，便足以憑自己的力量過活，但是，會的事情太多，反而活得很辛勞。
[評語]
成名並不難，要看人的用功專不專精；只要專精，即使在一粒米上刻字，也足以名聞天下。有很多人是樣樣通，樣樣松，結果一樣也做不成功。因此，只怕一樣專門的長處都沒有，那麼，想要自立自足就很困難了。人最好要具備謀生的技藝，才不會無以為生，被社會淘汰。然而，一個人會的事情如果很多，而且專精的話，那就會變成“能者多勞”了。
三六、才士不防泛駕
著履登山，翠微中獨逢老衲；乘桴浮海，雪浪裡群傍閒鷗。才士不妨泛駕，轅下駒吾弗願也；諍臣豈合模稜，殿上虎君無尤焉。
[譯文]
穿著草鞋登山，在青翠的山色中單獨遇見了老和尚；乘著木筏在海上漂流，雪白的浪花裡棲息著成群的海鷗，有才能的人不妨到山巔海涯去過日子吧！像車轅下面駒馬那般拘束的生活，實在不是我心所願啊！做為一個直言進諫的臣子，怎能說一些模稜兩可的話呢？坐在殿上像老虎一般威猛的君主，難道不會生氣嗎？
[評語]
登高望遠，整個凡塵都在腳下，俯看自己所住的世界，才發覺自己是活在多麼小的一片天地裡！為了一些小小的事情弄得自己整日悶悶不樂，是多麼的愚蠢啊！在山間遇到的老和尚，過的又是怎樣的一種生活呢？海和山給人的感覺都是遼闊的，相對地，也讓人感覺到自己的渺小，人世間的許多名利得失，也就不再那麼值得計較了。
孔子說：“道不行，乘桴浮於海。”這只是一句感嘆的話，孔子是捨不得入世的。自古以來，知識分子間就有兩種截然不同的生活態度：一為出世，一為入世。當然，後者是困難得多了。前者只是自清，而後者卻想清天下。古代是君主專制的時代，一句話說不好是要殺頭的，因此，許多知識分子在朝廷為官，都侷促得像轅下駒一般。以至於在理想抱負既不能伸展，身心又十分拘束不安的情形下，情願去過隱士生活了。話說回來，在今日的工業社會，真正要找到適合隱居的地方，還真不容易，不禁令人想起陶淵明的話來：“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。”
三七、寧為薄倖狂夫，不作厚顏君子
吟詩劣於講書，罵座惡於足恭。兩而揆之，寧為薄倖狂夫，不作厚顏君子。
[譯文]
講解書中的道理好像比吟詩更容易令人有所得，在座上對人破口大罵，看來當然比過分恭敬要壞得多。然而，兩相比較之下，寧願做個輕薄狂狷的人，也不要做個厚臉皮的君子。
[評語]
講解書中的知識，似乎較容易為人接受，也容易讓人感到有所收穫。但是，並非每個人都能把道理講得透徹，往往有些人，自己沒有高尚的學問，卻喜歡做個誤導學子的教授。與其如此，倒不如關起門來，自個兒吟詩，就算別人聽到了，也可以在感性上直接予以認同或否定，不至於在知識上走錯了路。
罵座固然違反了禮數，但卻顯露了真情。與其過分謙恭而流於虛偽造作，不如做個性情真切的狂狷之徒。
三八、魑魅滿前，笑著阮家無鬼論
魑魅滿前，笑著阮家無鬼論；炎囂閱世，愁披劉氏北風圖。氣奪山川，色結煙霞。
[譯文]
眼前盡是陰險狡詐如鬼的人，而阮瞻卻主張無鬼論，真實可笑。看著這喧喧攘攘，爭逐不已的塵世，不禁滿懷憂愁地披覽劉褒的“北風圖”，它的氣勢蓋過了山川，墨色糾結了煙霞的鬱氣。
[評語]
鬼豈在鬼形？人若盡做些見不得人的事，等於是人形之鬼，連鬼見了都要自嘆不如。與阮瞻辯論的那個客人，因為說不過他，才現出鬼形，以表示“事實勝於雄辯”。倘若人的外形會隨著心而改變，就不必勞動這位鬼兄來為鬼辯解，相信阮瞻也不會主張“無鬼論”了。這是作者諷刺世人的話。
每個人見了劉褒的北風圖，都忍不住覺得寒冷，可見畫中的情景何其蕭颯！人熱衷於塵世的喧囂，為慾望而奔走，有如將一顆心置於熱火沸湯之中。不如去看看北風圖，或許能澆熄心頭的烈焰，讓自己得到一些清涼。
三九、至音不合眾聽，至寶不同眾好
至音不合眾聽，故伯牙絕弦；至寶不同眾好，故卞和泣玉。
[譯文]
格調太高的音樂很難讓眾人接受，所以，伯牙在鍾子期死後便不再彈琴。最珍貴的寶物很難讓眾人喜愛，因此，卞和才會抱著玉在荊山下面哭泣。
[評語]
太美好的事物，眾人往往難以體會；太珍貴的東西，眾人也不容易瞭解。因為，大家看慣的都是平常的事物，品味也跟隨著流俗。所以，曲高和寡。伯牙絕弦，是因為像鍾子期那樣的知音再也難覓了。既無知音，不如絕弦吧！
太珍貴的寶物，往往不為人所認識。因為大多數人都沒見過，所以也就不認那是珍寶。人們的價值，常常建立在比較上，沒有東西可堪比擬的寶物，往往就被誤認為毫無價值。就像我們的心，它甚至比和氏璧更珍貴，又有多少人能真正去認知而體會呢？
四、世人白晝寐語
世人白晝寐語，苟能寐中作白晝語，可謂常惺惺矣。
[譯文]
世上的人白日裡盡講些夢話，倘若能在睡夢中講清醒時該講的話，這人可說是能常常保持覺醒的狀態了。
[評語]
一個人一天所講的話，有多少昏話、廢話、無聊話、空話、醉話、客套話，以及不得不說的話呢？這些話很少有真實性。如果把人一天所說的話錄起來，也許，我們會發現自己說了一天的“夢話”呢！倘若在夢中都能知道這是夢，而不為夢所轉，就像一個人身處擾攘的世界，能不為外界所迷惑一樣，這個人可說是極清醒了。禪定有相當火候的人，在夢中清清楚楚，毫不顛倒，處在如夢的世間，也一樣不會被世俗的事物所迷，這種人真可謂之“常惺惺”了。只是，能有幾人如此呢？
四一、人勝我無害，我勝人非福
人勝我無害，彼無蓄怨之心；我勝人非福，恐有不測之禍。
[譯文]
他人勝過我，則沒有什麼害處；因為，這樣他便不會在心中對我積下什麼妒恨。我勝過他人，就不見得是自己的福氣了；倘若遇到心胸狹窄的人，恐怕會有難以預測的災禍發生。
[評語]
潛藏在人心中的好勝心理，可以說是爭鬥的根源，人之所以有自卑和自大的心理，便是從這裡發生的。我們總把他人當作超越的對象，做一些未必適合自己的事，他人也同樣把我們當作競爭對手。任何一種競爭，到了超過雙方所能承受的限度時，就十分痛苦了。很少有人相信，真正該超越的是我們自己。爭強鬥勝，敗了不足悲，勝了不足喜。敗了或許反而能“明哲保身”，勝了卻反招不測之禍，因為別人心有不甘，蓄意報復。倒不如以自己當競爭的對手，一日比一日充實，一年比一年長進，不會沾惹是非恩怨，自己還能更上層樓，豈非自求多福？
四二、閉門即是深山
閉門即是深山，讀書隨處淨土。
[譯文]
關起門，就像住在深山中一樣。能讀書，則處處都是淨土。
[評語]
將門關上，沒有任何人來干擾，那種感覺，就好像住在深山中一般。深山不在遠處，而在於我們如何處理自己的時空。有時，甚至連有形的門都不需要關，便能享受如處深山的樂趣。
好書之中固然有十分令人喜悅的境界，但是，書中的境界是由我們的心靈產生出來的，可見我們心中有更可喜的境界。佛家講往生西方極樂世界，那是阿彌陀佛的淨土，是阿彌陀佛憑其悲願所形成的。我們每個人心中也有一塊淨土，當我們眼見形相之時，心中卻無形相；耳聽聲時，心中無聲，鼻嗅香時，心中無香；舌嘗味時，心中無味；身觸覺時，心中無觸；意思想時，心中無法；久而久之，便達到一種不動心的境界。然後，我們便能使感官和意識不與外界相勾結，而達到一種清明的狀態，所有念頭都不再生起。當這種境界穩固之後，我們面對任何事物，都能以一種清淨而無染無著的思維去處理。無論在何種喧囂的環境，都能保持心中一片最明澈的淨土，不受任何干擾。我想，這才是真正的深山吧！住在深山，還未必有這種絕對寧靜的心境呢！
四三、欲見聖人氣象
欲見聖人氣象，須於自己胸中潔淨時觀之。
[譯文]
想要見到聖人的胸襟氣度，必須在自己內心一塵不染的時候觀察，才可以明白。
[評語]
孟子說：“人皆可以為堯舜。”釋迦牟尼則說每一個人都有佛性，都可以成佛。可見所謂的聖人，乃至於佛，每一個人都做得，都有成為聖人和佛的潛力。但是，大部分的人在世事中流轉，以致心智昏沉而矇昧，無法靜下來面對自己的生命。
聖人的本性和我們的本性是相同的，聖人就像金礦中已提煉出來的金子，而我們則是包容著許多雜質的礦物。倘若我們要像聖人一般成為珍貴的金子，就必須把心性中的雜質除去。只要我們相信自己能做到，便能由改善自己，進而改善別人。禪宗慧經禪師有一首偈是這樣的：“清清淨淨一靈光，剎剎塵塵不覆藏，萬萬千千都失覺，多多少少弗思量，明明白白無生死，去去來來不斷常，是是非非如昨夢，真真實實快承當。”但是，大部分人不是不敢承當，就是不肯承當。
四四、成名每在窮苦日
成名每在窮苦日，敗事多因得志時。
[譯文]
一個人成名往往是在過窮苦日子的時候，失敗則是在志得意滿之時。
[評語]
人在窮苦之中，比較容易立志向上，因為，困難的境況，正足以激勵自己，所以，往往會不斷地努力來充實自己，就像種籽在黑暗的泥土中，為了見到陽光，便不斷地吸收養分往上鑽。終有一天，它會衝破泥土，發芽抽枝，開出最美的花朵。
然而，人在成名之後，就容易志得意滿，也失去了貧窮時那股衝勁。再加上成功之後，外界增加了許多引誘，以至於能力不斷向外耗散，卻沒有增加。此外，一個人在成功之後，如果不懂得收斂鋒芒，太過於炫耀，結果反而會招致失敗。
四五、讓利精於取利
讓利精於取利，逃名巧於邀名。
[譯文]
將利益讓給他人，比和他人爭取利益更為明智；逃避聲名比求取聲名更為聰明。
[評語]
與人交往或共事，利益往往是大家爭執的起因。每個人都想獲得較多的利益，也因而失去珍貴的友誼，或是做人的立場，甚至喪失人格。最明智的做法，應該是寧可少得一些利益，而不要傷了彼此的友誼與和氣。利字旁邊一把刀，可能傷害自己，也可能傷害別人，爭名逐利者，應引為戒。
聲名使一個人成為眾人注目的焦點，但是，眾人的眼光也像一條條無形的繩索，將一個人牢牢地捆住。因此，明智的人逃避聲名，就好像美麗的禽鳥逃避獵槍和羅網一樣；否則，一旦被捕獲，就失去自由自在的生活了。所以，“逃名巧於邀名”。
四六、過分求福，適以速禍
過分求福，適以速禍；安分速禍，將自得福。
[譯文]
過分地求福，將使禍事加速降臨；對於突發的災禍安然處之，自然能夠逢凶化吉。
[評語]
禍事起於過分貪求，而福事卻存在安分守己之中。比方吹一個氣球，吹得太脹，它就會爆炸；能適可而止，它便冉冉飄升。因此，一個人過分求福，不但連原有的福分會失去，甚至招來更大的禍害。而對於突發的災禍，則不要太過驚慌：就像走在危橋上，如果太過害怕而手忙腳亂，很可能就會掉進激流中。所以，禍福相倚，雖難預料，但也看人是否能自守福分。
四七、看書不可拘泥舊說
看書只要理路通透，不可拘泥舊說，更不可附會新說。
[譯文]
看書貴在能將書中的道理貫通透徹，不受舊有學說的限制而不知變通，更不可對新學說還未十分了解時，就盲目地信從。
[評語]
書是人類運用心靈、觀察外界種種現象，以及對人類自身反省的紀錄。根本上而言，人心才是一切知識發生的根源。各種學說，目的在改善人類的生活和生命，但是，任何學說都只具有相對真理的意義。也就是說，隨著時代的改變，以及人類客觀環境的變遷，它可能不再適用於人類。同時，這些學說可能有錯誤，而對人類本身造成無可彌補的傷害。
學說的新舊對於其真確性並沒有必然的關係。也許在舊學說中，我們發現了人性中比較基本而長久的東西，而新學說有時反而像走入迷宮，使人不知道自己真正要什麼了。因此，改善文明和人性的出發點――“人心”，成為最重要的學問。就這點而言，現代人做得未必比古人好。一切書中的道理，都比不上人心的改善，人具有使自己幸福的智慧和能力，但卻不知好好掌握。
四八、對棋不若觀棋
對棋不若觀棋，觀棋不若彈瑟，彈瑟不若聽琴。古云：但識琴中趣，何勞弦上音。斯言信然。
[譯文]
與人下棋不如觀人下棋，觀人下棋不如自己彈瑟，自己彈瑟又不如聽人彈琴。古人說：“只要能體味琴中的趣味，何必一定要有琴音呢！”這句話是很可以相信的。
[評語]
下棋難免有殺伐之氣和得失之心，不如旁觀者清。觀棋不語真君子，眼看兵死馬亡的，不說又如鯁在喉，說了又惹人厭，不如自個兒去彈瑟。但是，瑟音悽切，彈來寂寞，倒不如聽人彈琴。
然而，彈琴是有心彈呢？還是無心彈呢？聽琴又是有心聽呢？還是無心聽呢？不管有心無心，又豈在弦呢？有絃琴以有心聽，何若無絃琴以無心聽，更能解琴中真趣呢？世事如棋不足觀，人心如琴不可彈，誰又能解“人間”這張無絃琴的真意呢？
四九、伶人代古人語
伶人代古人語，代古人笑，代古人憤，今文人為文似之。伶人登臺肖古人，下臺還伶人，今文人為文又似之，很令古人見今文人，當何如憤，何如笑，何如語。
[譯文]
唱戲的扮成古人，代替古人講話，代替古人笑，甚至替古人生氣，現在的讀書人寫文章就彷彿如此。唱戲的在戲臺上很像古人，但是一下了戲臺，又恢復伶人的身分了，現在的讀書人寫文章又和這點很相似。假使讓古人見到現在的讀書人，真不知他們要如何生氣，如何笑，如何講話了。
[評語]
這裡雖然是批評讀書人寫文章不該像演戲的人，僅是模仿古人，但是，如果我們以同樣的觀點來看人生，就是這麼一句話：“生命應該由其內容來決定其角色。”
無論把人生的過程當作一篇文章，一首詩，或者是一齣戲，當我們在模仿他人，或是不經思索就接受一種生活模式時，是否已陷入了虛偽的生命中？我們所扮演的角色，是否與自己真正的內在完全不符？我們是否真正反省過自我的生命，才選擇了這個角色？還是讓角色來選擇我們，自己如同伶人一般，為別人哭，為別人笑，為別人生氣呢？
五、士君子貧不能濟物者
士君子貧不能濟物者，遇人痴迷處，出一言提醒之，遇人急難處，出一言解救之，亦是無量功德。
[譯文]
讀書人貧窮而不能在物質上救濟他人的，逢到他人遇事糊塗迷惑之處，能夠用言語來點醒他；或是遇到他人有急難時，用言語來解救他，同樣是無可比擬的善事和美德。
[評語]
我們可以發現，言語是一種惠而不貴的東西，智慧更是千金不易的寶貝。讀書人也許在物質上無法提供給別人很多的幫助，但是，在言語和智慧上，卻可以貢獻給別人無盡的寶藏。
在物質上救濟人並不困難，救濟人的心卻很不容易；用車子載人一段很容易，為痴迷的人指引一條光明的道路卻很困難。讀書人在物質上也許並不富足，但是，在心靈上應該較一般人更為明智。他應該在生活和生命的智慧上，讓自己成為一座燈塔，幫助眾人過更和諧圓滿的生活。
五一、夜者日之餘
夜者日之餘，雨者月之餘，冬者歲之餘。當此三餘，人事稍疏，正可一意學問。
[譯文]
夜晚是一天所剩餘的時間，下雨天是一月所剩餘的時間，冬天則是一年所剩餘的時間，在這三種剩餘的時間裡，人事來往較不頻繁，正好能用來專心一意地讀書。
[評語]
夜晚讀書，神志較為清明，因為，一日之事已畢，白日種種紛亂的念頭，都已平息下來，無人打擾，正是最好的讀書時間。下雨天時，人們多半不喜出門，有的人因雨而感到煩躁，然而，聰明的人正好利用這段時間來讀書，此時惟有雨聲相伴，更使人心無旁騖。豈非讀書最好的時候？
冬日天氣寒冷，在寒氣中精神更為清楚，此時讀書理路甚為明白，所以最為適宜。懂得由書中汲取樂趣的人，夜晚、下雨天、冬日對他而言，都是可愛的時光。不懂得讀書的人，夜晚感到無聊，下雨天覺得煩躁，冬日就乾脆提早鑽進被窩，真是辜負了老天的美意。
五二、簡傲不可謂高
簡傲不可謂高，諂諛不可謂謙，刻薄不可謂嚴明，苟不可謂寬大。
[譯文]
不可把輕忽傲慢誤為高明，也不可將阿諛諂媚視為謙讓，待人苟酷不能稱之為嚴明，也不能視人格卑賤為心胸寬大。
[評語]
有很多德性極容易為人混淆，不可不辨明。像人們往往以待人傲慢，來表現自己高人一等；把善於運用花言巧語的人，當作是謙虛的人。事實上，高明在於內涵，而不在外表；謙虛出於真心，而不出於假意。真正有內涵的人，絕不輕忽傲慢；真正謙虛的人虛懷若谷，並不對人阿諛奉承。
有人誤把待人苛刻當作嚴明，又把人格卑賤視為心胸寬大。實際上，嚴明並不失寬大，寬大亦不失去做人的原則。苛刻不過是自私和殘忍，卑賤則是毫無人格，所以，苛酷的人踐踏他人，卑賤的人則是自我踐踏。
五三、畫家之妙，皆在運筆之先
畫家之妙，皆在運筆之先；運思之際，一經點染，便減神機。長於筆者，文章即如言語；長於舌者，言語即成文章。昔人謂丹青乃無言之詩，詩句乃有言之畫，餘則欲丹青似詩，詩句無言，方許各臻妙境。
[譯文]
畫家的靈妙之處，全在下筆前構思之時。此時如果有一點雜念，便無法將神妙之處淋漓盡致地表現出來。善於寫文章的人，他的文章便是最美妙的言語；善於講話的人，所講的話便是最美好的篇章。古人說的畫乃是無聲的詩，詩則是有聲的畫；我認為，最好的畫如同詩一般，能無窮地展現而不著一字。如此，詩和畫才算達到了神妙的境界。
[評語]
畫家要下筆繪一幅畫之前，必先沉思靜慮，默想要表現的心靈世界，如何採擷醞釀在心靈中的風景，如何在貼切的安排中達到盡善盡美。畫家畫的是“意”，色彩和形相乃是他表達心中“意”的工具；倘若他在下筆之前，沒有將感覺和心靈提升、純化至某一境界，他所繪出來的畫，就會有不協調的雜質出現。
畫是空間的藝術，而詩是時間的藝術。事實上，這只是表面的看法，真正的詩和畫是時空兼容，甚至超越時空的。詩和畫的神妙處不完全在詩、畫的本身，而在它的畫面、文字之外，所謂“不著一字，盡得風流。”即是此理。
五四、累月獨處
累月獨處，一室蕭條，取雲霞為侶伴，引青松為心知；或稚子老翁，閒中來過，濁酒一壺，蹲鴟一盂，相共開笑口，所談浮生閒話，絕不及市朝。客去關門，了無報謝，如是畢餘生足矣。
[譯文]
連續數月獨居，雖然一屋子的冷清，但是，卻有浮雲彩霞作我的伴侶，青松當我的知心。空閒時，老年人會帶著幼童過來拜訪，這時，我便以一壺濁酒、一盤大芋招待客人，聊的都是一些家常話，而不談及市肆朝廷方面的俗事；聊得盡興了，便告辭而去，不需要起身送客。如果能這樣過一輩子，我就心滿意足了。
[評語]
有的人認為，生命並不需要多采多姿，只要寧靜安祥地過，這種人的生命就像一條清澈的小溪，慢慢地流。
生命在平淡中有平淡的美好，這是生活在激切中的人所渴求不到的。活得激切又如何呢？還不是一樣要流向大海。只要有自己生活的境界，不見得要與別人共流。溪流雖小，載得動孩童的紙船，也映得清老年人的白髮，岸邊的青松和天上的雲彩，最能明白這水一般自在的心境啊！
五五、耳目寬則天地窄
耳目寬則天地窄，爭務短則日月長。
[譯文]
耳目用得太多，便會覺得天地間很狹隘。將爭名逐利的事務減少，則時間便會變得清閒而悠長。
[評語]
許多事情，聽了還不如不聽；許多世態情狀，看了還不如不看。我們要有盲者和聾者的智慧，去聽那無聲之聲，見那無色之色。當我們傾耳去聽，極目去看時，我們所聽所見都是有限；當我們閉目去看，掩耳去聽時，我們掌握了無限。
五六、從江干溪畔箕踞
從江干溪畔箕踞，石上聽水聲，浩浩潺潺，粼粼冷冷，恰似一部天然之樂韻。疑有湘靈，在水中鼓瑟也。
[譯文]
在江邊和溪岸的石上曲著雙腿而坐，聆聽著水聲，時而聲勢浩大，時而低如耳語；有時聲音清澈，有時卻沉默寂靜，就好像一首大自然的樂曲一般，不禁令我懷疑，是否有湘水的女神，在水中彈奏她的錦瑟。
[評語]
湘靈只鼓瑟給佇足江邊溪岸的人聽吧！因為，只有他才聆聽得到大自然神妙的樂音。他神清氣定，內心寧靜祥和，物我合一，登高山則能聽高山的雄偉呼喚，臨溪流則能聞溪流的喃喃私語；甚至閒坐家中，也能神遊物外。只要我們凝神感受大自然的樂音是無處不在的。
五七、有書癖而無剪裁，徒號書廚
有書癖而無剪裁，徒號書廚；惟名飲而少蘊藉，終非名飲。
[譯文]
有愛讀書的癖好，卻對知識無所取捨和選擇，這種人不過像藏書的書櫥罷了。只具備飲酒之名，卻不懂飲酒時含蓄不盡的意味，終不能算是能飲之人。
[評語]
讀書而無揀擇，便是對知識毫無主見了，就像一個書架，你放上什麼書，它便容納什麼書。讀書即使是抱著欣賞的態度，總也有喜歡和不喜歡的書吧！像朋友，有的人可以成為知己，有的人卻很難溝通。雖然說各種書都應該去了解一下，但是，並不表示書中講的都要照單全收。所有的知識，都必須經過智慧的關照和批判後，才可以決定哪些觀念真正具有價值，值得我們採納；哪些只不過是心智的殘渣，應該丟棄。善於讀書的人，任何一本書對他而言都像渡河的木筏，既然渡過了河流，就該舍筏登岸，有誰會在上岸之後，還拖著竹筏過日子呢？畢竟一切書本所教導我們的，是應該入閣把生命過得更好。如果，我們能閱讀生命這本大書，並能由其中獲得智慧，那是勝過讀任何書的。
飲酒的意趣不僅在酒的本身，就像畫有留白，詩有無言之美，酒亦有酒外情趣。世人飲酒往往是飲得爛醉如泥，意味這才叫飲酒。名士飲酒卻僅僅沾唇，或是嗅嗅酒氣便已微醺，未必一定要入口，更無需喝得酩酊大醉，神志昏亂。
五八、鳥啼花落
鳥啼花落，欣然有會於心，譴小奴，挈癭樽，酤白酒，飲一梨花瓷盞，急取詩卷，快讀一過以咽之，蕭然不知其在塵埃間也。
[譯文]
聽到鳥啼，見到花落，心中有所領悟而感到十分歡喜，立刻教小僮帶著酒甕買回白酒，以梨花酒杯飲下一杯，並馬上取來詩卷，迅速地讀過，當作下酒的美味，這時胸中清爽快意，彷彿不在人間。
[評語]
樂趣並不在遠處，就在眼前，人們往往捨近求遠。生活完全看自己如何安排，最可憐的是那些擁有金錢，卻不懂得安排自己生活的人。憂苦的人在山間海涯追尋青鳥，卻不知青鳥就在他的窗前，人是多麼地昧與追索，而寡於歡樂啊！
快樂從來未曾躲著人，只是人們無心體味快樂。
五九、自古及今山之勝
自古及今山之勝，多妙於天成，每壞於人造。
[譯文]
古今的名山勝景，其絕妙之處大多在於天然生成，卻往往被人造的景觀所破壞。
[評語]
自然有它自己的生命，人沒有權利去破壞它。山林的美好，不僅在其生命的自然，同時也在其遠離人類的種種惡習氣，然而我們看看，我們現在還有幾座乾淨的山？人們愚弄自己的智慧不要緊，他還進一步侮辱了自然。把飛鳥趕出山林，把游魚驅出溪流，把海洋變成毒藥，把野獸囚在鐵籠，這都是偉大的人類做出來的事。人真的是天之驕子，更不愧是萬物之靈了。
六、清閒無事，坐臥隨心
清閒無事，坐臥隨心，雖粗衣淡飯，但覺一塵不淡。憂患纏身，繁擾奔忙，雖錦衣厚味，只覺萬狀苦愁。
[譯文]
清閒自在，要坐要躺隨自己的心意，雖然穿的是粗布做的衣服，吃的是沒有佐料的淡飯，但是，卻覺得滋味很濃厚。至於那些憂愁煩惱二患得患失的人，整日都在繁務中勞煩奔走，雖然穿的是錦衣，吃的是美味，卻覺得萬事皆苦。
[評語]
人貴適意，不適意則五快樂可言。最傻的是那些擁有一切卻不懂得享用的人，最聰明的是那些什麼都不擁有，卻享用一切的人。那些身上穿的是錦衣，口中食的是玉食，心卻不知道遺失到哪裡去的人，和木頭人有什麼差別呢？
不擁有一切的人，即享用一切。因為擁有，不僅是你擁有事物，也被事物所擁有，一旦有太多事物纏身，就會失去了自己。不擁有二享有，才是生活最高超的技巧。
六一、舞蝶遊蜂
舞蝶遊蜂，忙中之閒，閒中之忙。落花飛絮，景中之情，情中之景。
[譯文]
蝴蝶款款飛，蜜蜂急急舞，它們在忙碌中有著閒情，在閒情中又顯得十分忙碌。花落了，柳絮也隨風飛揚，在這樣的景色中有著難言的情意，這難言的情意便隱藏在如此的景色之中。
[評語]
蜂蝶是在翩翩飛舞呢？還是在忙碌的工作呢？人有這般的閒情嗎？我們很難將工作和閒情合而為一，蜂蝶卻很有辦法哩！
我們生命中有許多美好的經驗，就像花一般悄悄地凋落。看著落花，我們心中彷彿有一種聲音在告訴我們：“過去了，過去了……”是的，一切都會過去的，就像滿天的柳絮一般，隨風飄逝。
六二、鳥棲高枝，彈射難加
鳥棲高枝，彈射難加：魚潛深淵，網釣不及；士隱巖穴，禍患焉至。
[譯文]
鳥棲在最高的樹枝上，彈弓難以打到它；魚潛在水深的地方，魚網難以捕獲它；有學問的人隱居在巖窟裡，禍害哪裡會降臨在他身上呢？
[評語]
在古代，假如想逃避禍害兵亂，只要隱居就好了，甚至可以像桃花源記中的人，避上千年，而“不知有漢，無論魏晉……”但是，在現代的世界，人類的命運息息相關，可以說“士無可隱之巖穴”了，一旦發生禍亂，面臨的是整體絕滅的困境，無人可以倖免，也無人可以逃避這個問題。
也就是說，現在不再是隱居巖穴的問題，而是如何把巖穴底下遍佈的炸藥移去的問題；不是個人禍患焉至的問題，而是整體人類禍患焉至的問題。禍患在哪裡呢？禍患就在人的心裡，就像“桃花源”也在人的心裡一樣。
六三、混跡塵中，高視物外
混跡塵中，高視物外；陶情杯酒，寄興篇詠；藏名一時，尚友千古。
[譯文]
在塵世中安置自己的形跡。眼光卻超出世間的物累，在酒杯中得到了無比的樂趣，在詩篇歌詠中寄託了自己的意興，暫且隱匿自己的聲名吧！只要在精神上能與古人為友。
[評語]
一個人只要在精神上超越了物質的層面，他的世界便無比地開闊自由，不為塵世所牽縛。陶情於杯酒，寄興於篇詠，精神的醇酒是充塞於天地之間的，只看你飲不飲得。若是飲得，便是醍醐，便是甘露。同樣地，無形的篇詠，藏於天地，亦藏於微塵，只看你會得，會不得；詠得，詠不得。若你詠得，宇宙便是無邊的詩篇；若是會不得，便化一顆玲瓏心成頑石，五色筆作禿筆，終不能體會風行水面之文。
能為友者，固不在形跡；能顯名者，亦不在一時。一時名聲，徒擾人心；以形為友，總不知心。精神本無時空的界限，展開古人充滿智慧的文章，與之神遊，總比見到眼前虛情假意的人要好得多。名聲能顯耀一時，未必能顯耀千古，無論一時或千古，總以此心無礙，不受束縛為要。
六四、五夜雞鳴
五夜雞鳴，喚起窗前明月；一覺睡醒，看破夢裡當年。
[譯文]
五更天將亮時，雞啼聲將睡夢中的人喚醒，只見一輪明月高掛在窗外。我由睡夢中醒來，憬悟到當年種種，就像夢幻一般消失無蹤。
[評語]
一夜夢中，有多少昏亂，多少追逐？多少得到的欣喜，和多少失去的悲傷？有時夢中微笑，有時淚溼枕被，有時夢裡驚慌，有時夢鎖雙眉，這種種紛亂的夢境，都被一聲雞啼所驚醒，醒來只見窗前明月高懸。想起夢中的一切，望著枕上的淚痕，不禁啞然失笑。
是的，當年的愛恨糾纏，難分難捨，到最後難分的終究是分了，難捨的到底也舍了，如今想來，無非是夢。就像一齣戲，由於演得太入神，竟在臺上哭得涕泗縱橫，下得臺來，才想到原來是戲。但是，有人已經忘了這是戲，只好永遠不停地演下去，演了一出又一出。也許，只有將戲院所有的燈光都打開，他才能覺察到粉墨的虛偽性；將所有的劇本都撕毀，他才能憬悟劇情的荒唐。
六五、取涼於扇
取涼於扇，不若清風之徐來；激水於井，不若甘雨之時降。
[譯文]
以扇子取涼，不如慢慢吹拂的清風。到井中汲水，不如上天及時降下的雨水。
[評語]
畢竟，大自然所能做的，比我們多得太多了，而且做得更好。我們無法使地球運轉，無法使海洋律動，甚至山谷中的微風，我們也無力使它發生。
當我們以扇子取涼時，我們渴望的是清風；當我們汲水於井時，我們盼望的是甘露。當清風來時，我們便捐棄了扇子；當甘霖降下，我們便不再提動井繩。人類所作所為，只不過是補救自然所不肯給予的，當自然給予時，人類還夫復何求呢？
六六、月榭憑欄
月榭憑欄，飛凌飄緲；雲房啟戶，坐看氤氳。
[譯文]
月光下，倚靠著高臺的欄杆，心思早已飛向那恍惚有無之境。打開山居的門扉，坐看山間瀰漫無盡的雲煙變幻。
[評語]
天上明月，照盡無邊的山河大地，無邊的世間夢境。獨立高臺，瞻望明月，這人間的情意何時能盡？張若虛《春江花月夜》詩云：“人生代代無窮已，江月年年只相似，不知江月待何人？但見長江送流水。”又云：“不知乘月幾人歸，落月搖情滿江樹。”真的，到底有幾人能乘月歸去呢？然而“千江有水千江月”，何處春江無月明呢？
靜靜地坐著，看那山間升起的煙雲千變萬化，沒有一刻停留，難道我們真要看到煙消雲散才肯相信嗎？
閱讀更多 老記2018 的文章
