被称为神
“知行合一”是明代全能大儒王守仁先生的著名认识论。反对“知在行先”的说法而提出，认为“未有知而不行者；知而不行，只是未知”。
到底是先知后行还是知性是一回事，古今差异极大，争论不休。我倒是觉得所有争论都是来自于对“知”的定义有差异而引起的。一些学家把知认定为一个人内心固有的良知善念，另一些学家把知定义为更宽泛一些的认识感觉甚至后天学识
当代学人继承发扬了古代思想家的智慧和理念，很多大学都把“知行合一”立为了校训，意在鼓励学子们理论和实践相结合，这就把“知”的概念扩大为所有的人文和科技理论了，知行合一也就更好理解了
其实生活中很多例子能够解释“知而不行只是未知”，比如一些人遇见老人摔倒而不出手相扶，却说出一大堆似是而非的屁道理撇清自己，实际上没有这些屁道理他们也一样是旁观者。
知在行先的生活例子也不少，人们常常骂那些不遵守社会秩序的人缺家教、没文化，其实就是说他们没有修身养性，没有培养好自己的道德，有了好的道德就会约束自己的行为。
把古人的思想学为今用，勉励后人长进就足够了，不在一个含义平台上争论徒劳无益。
韩长安
知行合一：就是讲理论（知）和实践（行）要合而为一，不可过分偏重一边。
“知行合一”的知行观点在中国哲学史上由王守仁最早提出。语载王阳明《传习录》：“知之真切笃实处。既是行，行之明觉精察处。即是知，知行工夫，本不可离。只为后世学者分作两截用功，先却知、行本体，故有合一并进之说，真知即所以为行，不行不足谓之知。”
止于至善：精益求精，达到最完美的地步 。
〖出处〗《礼记·大学》： “大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”
整句话的意思是： 大学教人的道理，在于彰显人人本有，自身所具的光明德性（明明德），再推己及人，使人人都能去除污染而自新（亲民，新民也），而且精益求精，做到最完善的地步并且保持不变。
民企研究
王阳明提出的，自然是他本人解释的最贴切。可以看《传习录》。
“某尝说知是行的主意,行是知的功夫;知是行之始,行是知之成。若会得时,只说一个知,已自有行在;只说一个行,已自有知在。古人所以既说一个知,又说一个行者,只为世间有一种人懵懵懂懂的任意去做,全不解思惟省察,也只是个冥行妄作,所以必说个知,方才行得是;又有一种人茫茫荡荡悬空去思索,全不肯着实躬行,也只是个揣摸影响,所以必说一个行,方才知得真。此是古人不得已补偏救弊的说话,若见得这个意时,即一言而足。今人却就将知行分作两件去做,以为必先知了然后能行,我如今且去讲习讨论做知的工夫,待知得真了,方去做行的工夫,故遂终身不行,亦遂终身不知。此不是小病痛,其来已非一日矣。某今说个知行合一,正是对病的药,又不是某凿空杜撰,知行本体原是如此。今若知得宗旨时,即说两个亦不妨,亦只是一个;若不会宗旨,便说一个,亦济得甚事?只是闲说话。 ”
筠斋
知易行难，行难知易。阳明心学
静沐松风
知是指良知，行是指人的实践，知与行的合一，既不是以知来吞并行，认为知便是行，也不是以行来吞并知，认为行便是知。“知”，主要指人的道德意识和思想意念。“行”，主要指人的道德践履和实际行动。因此，知行关系，也就是指的道德意识和道德践履的关系，也包括一些思想意念和实际行动的关系。
看穿历史
知行合一，
是明朝思想家王守仁提出来的，
即认识事物的道理
与在现实中运用此道理，
是密不可分的。
以知为行，知决定行。
王守仁说：
“知是行的主意，
行是知的工夫；
知是行之始，
行是知之成”。
意思是说，
道德是人行为的指导思想，
按照道德的要求去行动
是达到"良知"的工夫。
在道德指导下产生的
意念活动是行为的开始，
符合道德规范要求的
行为是 “良知”的完成。
钟灵毓秀业有成
知行合一，是指客体顺应主体，知是指良知，行是指人的实践，知与行的合一，既不是以知来吞并行，认为知便是行，也不是以行来吞并知，认为行便是知。这是由明朝思想家王守仁提出来的。即谓认识事物的道理与在现实中运用此道理，是密不可分的一回事。这是中国古代哲学中认识论和实践论的命题，主要是关于道德修养、道德实践方面的。中国古代哲学家认为，不仅要认识（“知”），尤其应当实践（“行”），只有把“知”和“行”统一起来，才能称得上“善”。致良知，知行合一，是阳明文化的核心。
渔阳挂月
知行合一就是王阳明心学的一把利刃，如果不能理解知行合一的真正意义，就不能把王阳明心学的价值发挥出来。
人们一直将知行合一分开来解释，知识和实践，懂的知识之后要去实践，才能有所收获，知识和实践是不可分离的。这句话不错，实践出真知是硬道理。但是却不是王阳明知行合一的意义。
正如一枚硬币的正反两面，是无所谓“不可分离”的。只有两枚硬币或者两个东西，才有分离和不可分离的强调必要。知行本就是一体，真正的知自然包括行，真正的行也是自然包括知的。
例如，你在街上看到一只非常可爱的小狗，你心里觉得它十分的可爱，那便是知了；当你心中起了一念喜欢，那便是行了。《传习录》中有句话是这么说的，“我今说个知行合一，正要人晓得，一念发动处，便就是行了”，可见，知行本为一体。
王阳明说起心动念就是知行合一，但是知行合一不仅仅是起心动念。如果你没有通过与外界的互动来展现自己的价值观，那么这样的知就是空洞浅薄的；如果你没有给自己的存在和世界对自己的认同赋予意义，那么你的行就是迷茫懵懂的。
举个例子，如果只知道狗狗很可爱，但是你从未见到一只狗，那么你的知就是空洞的。如果看到一朵花十分好看，想要占有就去把它摘下来，断送了它的生命，不懂得爱就是要保护爱惜，那这样你的行就是迷惘的。
所以，王阳明提出知行合一，就是想让我们不断的修炼自己的内心力量，做一个存天理有品质的人。
荆棘楚楚
现代对“知行合一”的解释是:知行合一说的是认识(知)和实践(行)的关系，有了正确的思想认识仅仅是一方面，还要将之运用于实践，就是知道了还要行动，让实践和认识相统一，只有把“知”和“行”结合起来，才能达成修齐治平的目标。但我认为这是在用所谓的唯物主义哲学来曲解“知行合一”的本意，是完全错误的。
知就是行，知和行是一体的，是不可能分开的，只要“知”了，就已经“行”了（一念发动处便即是行了）。知和行是不可能不统一的，不需要你人为地去统一（知行本体原是如此）。阴阳学派也指出，”一阴一阳，谓之道”，少了阴或者阳，道便不可存在，所以阴阳永远共存，没有先后。比如，太阳照下来，有明亮的地方，同时必然跟随一个阴影部分。《心经》中有一句话“色不异空，空不异色。色即是空，空即是色”，说的是同样的道理。空和色（物质）一体两面，不可分隔，甚至就是一个东西。强调知行一体目的是提醒我们需要时刻关照着我们的行为和心理，有所为而有所不为，使我们不会失其本心，不会让意志为外物所动摇，沦为外物的奴隶。（起心动念便是已是行，念有善念也有恶念）同时，这种合体的提出也是克服了知先后行的弊病，告诉人们，不论你是搞纯理论研究，还是搞纯应用研究，应该沉下心来做手头的工作，兢兢业业，无限逼近真理，不要受知行二元(原来就是一体的)分裂的困扰，因为最后大家都是“殊途同归”---理论君和应用君谁都有可能先达到山顶！
归谷读书
“知是行之始，行是知之成。”
“如恶恶臭，如好好色。”
