我們上一次聊了天珠起源的主要傳說，因為與天珠有關的文字記載或者考古信息太稀少，所以民間流傳的天珠起源非常多，在眾多頗具神秘色彩的傳說中，是否隱藏著歷史的真相呢？今天，我們一起來了解天珠的起源文明古象雄文化，這個一萬八千年前就存在於青藏高原上的神秘文明。
據史料記載公元前4世紀到7世紀，象雄國曾經盛極一時，是西域最大的古國，人口一度達到1000多萬。象雄古國作為青藏高原最早的文明，也是西藏本土文化的發源地。“象雄”是個古老的象雄文詞彙，“象”是古代部落氏族名，“雄”即地方或山溝。
象雄古國是古代橫跨中亞地區及青藏高原的泱泱大國，歷史上曾稱它為羌同、羊同。漢文史籍《隋書·西域傳》有少量記載：“女國”（象雄）曾於隋文帝開皇六年遣使赴漢地朝貢。”其勢力範圍曾經覆蓋到今天的四川、甘肅、青海、雲南和整個西藏地區。這些地區的文化又擴散到印度北部、克什米爾以及拉達克一帶。可見在吐蕃之前，象雄就與中原政權有了來往。
雖然歷史記載和遺蹟都很稀少，但是也還是有跡可循的。1999—2004年考古調查發現的“卡爾東”、“澤蚌”等面積在數萬平方米以上的聚落遺址，被認為是藏文《象雄年續》所載“象雄五大城堡”中的瓊隆銀城故地。瓊窿銀城遺址，一般被認為是象雄古國的首都，曾先後為18位國王所統治。
這些大型遺址有規模宏大的墓葬區、居住區、宗教祭祀區、防衛設施區等功能，已經具有了比較成熟的文明。根據考古年代學分析，這些遺蹟距今在3000—1500年之間，所以考古學者指出這是西藏史前的“早期金屬時代”。
象雄古國在巔峰時期的文明發展是很繁盛的，以卡爾東墓為代表，所出土的大件青銅器皿、微型黃金面具、中原式鐵劍等等，都說明了當時文化昌盛以及與其他地區存在文化交流和聯繫。
故如甲木墓地出土的黃金面具
象雄文化的核心是宗教，從最初的對萬物的崇拜而形成的原始本教，到後來的雍仲本教，也代表了當地文明程度的提高和日趨成熟。據《西藏王統記》《朵堆》等典籍記載，象雄人
辛饒彌沃祖師對過去原始苯教進行了許多變革，創建雍仲本教。一些書籍裡記錄辛饒彌沃在公元前650年左右生於阿里地區，他是象雄國的王子，有著偉大的成就。辛饒米沃祖師首先創造了象雄文字，並傳授了“五明學科”：工巧明、聲明、醫明、外明和內明。可以說古象雄文明就以雍仲本教的傳播為主線而發展起來，這些為天珠的出現創造了文化基礎。
直到公元前6世紀左右，阿里地區已經有非常高的文明，象雄神職人員可能從古印度河文明繼承了製造蝕花珠的技藝，高古天珠上紋飾與古代象雄文明關係密切，如大鵬鳥天珠，大鵬鳥是象雄文明的一個重要的象徵。自此，我們可以得知天珠是經過人的工藝加工的，並非是完全的天然產物。
一切事物都有興衰，象雄古國也不例外，苯教在鼎盛時期，也成為了吐蕃的國教，但是苯教的宗教高層古辛集團對國家政權的過度控制，國師的地位比贊普還要高，這使得吐蕃的統治者贊普備受牽制。後來，吐蕃贊普松贊干布將自己的妹妹薩瑪噶嫁給最後一個象雄王李迷夏，監視李迷夏的行蹤，為攻打象雄做準備。公元644年松贊干布滅象雄，自此，象雄從歷史的舞臺上退出。
吐蕃王松贊干布在接觸了印度佛法後，開始信奉佛教，文成公主進藏，帶去了唐朝的諸多佛教典籍和釋迦牟尼佛等身像。這尊佛像送到西藏後，鑲上了綠松石、紅珊瑚、珍珠、琥珀，但最為珍貴的是佛像上的一百多顆各式各樣的天珠，包括九眼、寶瓶、二眼、三眼等。這尊佛像至今仍在拉撒大昭寺的釋迦殿供奉。
雖然吐蕃王族信奉佛教，但是高原人們的意識形態不會在一朝一夕之間就能改變，何況是流傳已久根深蒂固的文化？苯教依然在高原有很權威的地位。直到公元八世紀，赤松德贊統治時期，吐蕃王族大力推廣佛教，從印度迎請高僧進藏，翻譯佛經和系統傳法。
赤松德贊組織了一場聲勢浩大的辯經活動，苯教和佛教站在各自宗教的立場上展開激烈的辯論。古代的辯論與現代不同，是非常嚴肅的事情，這場辯論的獲勝者可以弘揚自己的教法，失敗者將被壓制，最終佛教獲得了勝利，這對苯教的絕對權威來說是一次致命的打擊。這次辯論後，苯教的僧侶遷徙到了阿里地區。
有些人說苯教是藏傳佛教的前身，這是對歷史並不瞭解的緣故。兩個宗教信仰的祖師不一樣，教法也不一樣，雖然有些說法名稱是一樣的，但是絕對不能混淆起來。作為外來的宗教文化要在本土立足，必然會吸收本土的一些文化，佛教也是如此。這當中也自然包括了天珠的傳承。天珠在當時一直是貴族階層和僧侶才能擁有的寶物，其製作工藝中也包含了一些宗教儀軌，當國教改變後，天珠的製作也會有變化，材質、宗教儀軌，圖騰都會發生變化。我們今天所看到的大多數天珠都是佛教傳承的天珠，圖騰的含義都與佛教文化緊密結合。
有人說象雄的覆滅和苯教的衰落，導致了天珠的工藝失傳，這一點桃蕊君並不是很贊同，苯教的衰落畢竟經過了兩百多年的時間，並非突然一下消失，這對天珠的傳承是有利的。可能是隨著時間的推移，一些古老的製作方法被後來的工藝取代，而一些天然材料也可能隨自然環境而消失，種種因素導致最古老的工藝失傳，就像很多的非遺傳承一樣，逐漸變得小眾甚至消失。
天珠始於象雄文明，經歷了古國的興衰，在此後西藏的文化中得到了佛教文化的加持長久不衰。象雄文化雖然文字記載甚少，遺蹟墓葬也很少，但是不少風俗文化一直被吐蕃保留了下來。而原來的象雄也許因為自然環境逐漸惡化，居民開始向外遷徙，這個過程中除了生活資具，也包含他們的宗教法器和典籍等等，有一些不能帶走的會找地方埋藏起來。
他們會遷徙到哪些地方呢？學者們做了很多的研究和探討，其中可能性包括兩河流域的蘇美爾文明，四川三星堆文明。在翻譯各種文明的文獻時，學者們猜測蘇美爾文明是古象雄的一個叫“瑪”的部族遷徙到兩河流域後創建的，無論從語言、宗教、飲食、衣著等各方面，兩個文明都有很多相似之處，甚至蘇美爾人也佩戴天珠。
根據《華陽國志·蜀志》中對蜀侯蠶叢是縱目人的記載，和《史記·三代世表》中提到蠶叢國破後，子孫居住到了現在西昌一帶，漢代稱為邛都夷，“邛”，敦煌古藏文作“khyung”，漢代文獻作“邛”，意為神鳥。古象雄人是崇拜大鵬鳥的，這不是一個巧合。經過很多的文獻考證和對納西族的大鵬鳥崇拜、嘉絨藏族聚居地的習俗研究，學者們基本可以確定蠶叢其實就是古象雄人，藏學家南喀諾布說：“象雄人主要源自瓊部姓氏，故其領地也稱之為邛部。” 而所謂縱目人其實是三眼人，兩眼中間有一個豎著的眼睛，這與三星堆的縱目人像也是吻合的。三星堆很可能是古代邛人的遺蹟，而後他們因為某些原因遷徙到了西南山區，演變成了納西族等民族。
史前文明的高度發達遠超我們的想象，我們的種種猜測與推論是否能得到證實，也許要等到一個合適的契機才能揭開歷史的謎團。而天珠作為史前文明的遺物，其本身也非常耐人尋味，下一次我們將走進天珠的圖騰世界，去領略其中的無窮奧秘。
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