作為我國上古王朝的夏、商、週三代，夏朝因為年代過於久遠而模糊不清，商朝因迷信鬼神而神秘詭異，周朝因為講究禮儀、重視人文從而得到了後世王朝的推崇。周朝享國八百餘年，歷經三十二代，產生了三十七位王，周朝前後延續這麼長的時間，也是後世朝代所尊崇的一個原因之一。

隨著周朝國勢的變化，周天子也從有名有實變成了有名無實的傀儡天子，因此後人將周朝分成了以現在西安為都城的西周、以現在洛陽為都城的東周。而東周隨著時間的推移也被後人分為以大國爭霸為特徵的春秋時期、以合縱連橫為特徵的戰國時期。然而無論在哪個時期，周朝一直是後世王朝所尊崇的一個王朝。

周朝對後世王朝的三大影響

周天子滅商之後大肆的分封諸侯，將周室貴族、有功之臣、上古帝王的後代以及親周的勢力全部分封到各地做諸侯。據統計，周天子初期就封了七十多個諸侯國，在當時生產力低下、交通不便利的情況下，分封諸侯使得周王朝夠長久的處於一個安定的社會環境之。而周朝的封建諸侯，也是我國封建社會最字面化解讀一個特徵，也就是說周朝是字面意思上最符合封建王朝特徵的朝代。

周天子在分封諸侯之後，為了確定諸侯與天子之間的區別，通過“制禮定樂”來規範整個社會秩序，進而形成了周朝的政治文化。這一整套的禮儀制度確保了社會的穩定，各個階層的人做自己該做的，周天子可以鑄九鼎，諸侯要是敢於鑄九鼎，天下諸侯便會共同討伐。春秋時期的孔子所說的“禮樂崩壞”，就是批評春秋時期的各諸侯國喪失了社會秩序，導致了諸侯之間的征伐不斷，給底層民眾帶來了戰亂的禍害，可見周朝所制定的政治文化對後世的影響頗深。

在我國古代封建社會中最為核心的就是“農業”和“儒學”，周朝繁榮的農耕文明使得周朝能夠長時間的處於國泰民安之中，也正是周朝“以農為本”的國策影響到了後世的其他王朝。在我國封建社會中，“重農抑商”一直是整個社會的一個特徵，也正是“重農”讓我們有了“尊老”的傳統，因為老者有著豐富的農耕經驗，“尊老”在某種意義上就是“重農”，由此也逐漸形成了現在我們像“尊老愛幼”這樣的傳統美德。

在儒家觀念中周朝就是一個典範，孔子之後的儒家都將周朝的禮儀制度推崇為樣板，他們進行的“託古改制”就是想恢復周朝的制度，後世很多王朝都受此影響，他們的一些政策或多或少都有著周朝制度的影子。因為周朝在儒家心中的地位是無可取代的，而後世王朝大多以儒學來治國，以至於後世很多王朝就拿

“周”字的含義

甲骨文與鑄刻在青銅器上的金文上的

“周”這個字在不同時期的甲骨文中有兩種寫法，第一種寫法的特點是邊緣伸展不齊，第二種寫法的特點是方方正正，第一種寫法我們可以理解為“在田野種禾苗”，第二種寫法我們可以理解為“在田間種禾苗”。鑄刻在青銅器上的“金文”中“周”字有三種寫法，前兩種的寫法與甲骨文中的寫法相似，最後一種的寫法是在前兩種寫法的下面加了一個“口”。

從“周”字在不同時期的寫法我們可以看出“周”字所代表的意思的變化，“從田野種禾”到

定“周”為國號的原因

周朝之所以選擇選擇代表“民以食為天”的“周”字為國號，與周族的祖先“棄”有著密不可分的關係。《史記·周本紀》中記載，在今天山西西南部有一個有邰氏的部落，部落裡一個叫姜嫄的女子偶然間看到了一個巨人的腳印，姜嫄在好奇心的趨勢下就站在了這個巨人的腳印中，結果姜嫄就懷孕了。因為沒有結婚就懷孕了，而孩子的父親也說不清道不明，姜嫄就收到了族人的指責，於是姜嫄在生下孩子之後就計劃將這個孩子扔掉。

她先是將襁褓中的嬰兒扔到了車水馬龍的街道上，結果街道行駛而過的馬牛車都自動的避開了這個嬰兒，之後她又將孩子扔到了冰凍的冰面上，結果天上的大鳥紛紛落下了，用長滿羽毛的翅膀給這個嬰兒取暖。此時的姜嫄明白了這個孩子的不一般，就決定把這個孩子撫養長大，因為她多次將這個孩子拋棄，就給這個孩子起了“棄”這個名字。

棄在長大之後果然不同凡響，根據《詩經》的描繪，棄自小就喜歡種植作物，他把種麻、種穀、種瓜果等當做遊戲來玩。長大後棄精通於農業活動，他根據土地的不同特性選擇不同的作物來種植，他完善了選種、播種、施肥、除草等農業活動的流程，因此他種植的莊稼產量要比別人的多。之後他遊走於各個部落之間，將自己的農業知識傳授給其他部落的民眾，得到了很多部落百姓的愛戴。

隨著棄的名聲越來越大，堯帝就請棄來負責部落聯盟的農業活動，後來還給了棄一個“后稷”的稱號。在母系社會當中，一個給部落生育最多子女的女子被部落裡的人尊稱為“後”，到了父系社會中，一個部落首領就被“後”，比如夏朝的建立者啟就曾被稱為“夏後啟”。在當時“稷”這個字代表的是穀子，是當時人們的主要糧食，所以“后稷”這個稱號在當時就是“糧王”、“農神”的意思。

之後棄的後人所組成的部落就一直負責部落聯盟中的農業活動，“后稷”這個稱號也就一直被放在這個部落的首領身上。當時社會的生產力水平低下，自然環境十分惡劣，儘管捕魚打獵能獲取能量較高的肉食食物，但也有被猛獸吞食的風險。而開墾土地、種植糧食就成為了獲取食物的最佳途徑，棄的後人就將代表糧食的稷作為自己部落的圖騰，用來紀念祖先傳授給他們的農業知識。

發展到後期，棄的後人就選擇含義為“在田間種植莊稼，以養活人口”的“周”字作為自己部落的名稱，由此周族也就誕生了。之後周族滅商，周人也就將農業生產作為了立國之本，而農業講究遵循相應的勞作秩序，什麼時間種植什麼作物，什麼地方種植什麼作物，都有一定的自然規律，而“周”字中原本代表一條條阡陌的橫、豎線就多了一條條秩序的含義。

總結

周朝的國號“周”向我們展示了它“以農為本”的立國理念，同時也表明了周朝的諸侯，需要像參加農業活動遵守自然規律一樣，遵守周天子制定出來的禮儀制度。世人不遵循自然規律而進行農業活動，便會使得農作物減產導致世人生存不下去，諸侯不遵循周天子制定的禮儀制度，那麼就會導致社會動盪。春秋時期由於周朝國勢衰弱，從而導致諸侯之間不再遵循舊有的禮儀制度，使得“禮樂崩壞”，最終產生了以攻伐為主的戰國時期，而春秋戰國時期，遭受苦難最多的便是百姓。

以孔子為代表的儒家正是看到了秩序被破壞後，底層民眾成為最終的受害者，因此儒家一直都將周朝尤其是西周作為理想中的王朝，將周朝的禮儀制度作為後世王朝制度的樣板。秦朝時期儒家們因“郡縣制”的推行，而與秦始皇展開過“託古改制”的辯論，漢朝時期更是開啟了

商朝亡於商人過度的迷信神秘的鬼神，他們重視鬼神勝過重視民眾，周朝的成功在與他們相信“民以食為天”這個道理，他們重視民眾勝過重視鬼神！

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