在距今四、五千年的山东大汶口文化遗址中，发现了刻有图形符号的陶器，这些陶文与古文字已有相似之处，因此被认为是一种合体图画会意字，是以象形为基础，由图画符号演进而来，后进行加工整理而成的表意文字。
图案往往表现的是最直白的思维，我们通常能看图而识字（符号），那么陶器上的图案到底记录的是古人什么样的思想呢？它表现的是日？云？火？山？
1、于省吾先生认为这一符号，上象日，中象云气，下象山有五峰，故合之释为“旦”。
2、唐兰先生则释该字为“冏”，今读烔。上是太阳，中有火，下是五峰山，表示在烈日下山上起火之意；又另一字（如图二），日下有火，释“炅”，同一意。他认为两字详略不同，但既有重复，则应该是文字表意时的反复使用的正常现象，而与符号的偶然单独使用方式不同。
3、李学勤先生把此字释为“炅山”。他指出，民国流落海外的几件玉器上也刻有“炅”，玉器属良渚文化与大汶口文化近邻，陶器、玉器两种器物上发现同一个“炅”字，表明它的传播与通用性，这正是文字的特征所在。
综上，于省吾先生把该图案上中下分释为“日、云、山”，合释为“旦”字，此说服力尚不足；唐兰先生释为“冏”/“炅”字，同一图形符号释两个相异文字，这显然也存在疑问；李学勤先生释为“炅山”，其中“炅”与唐兰先生的理解异曲同工，并以其它玉器上也有同一“炅”而认为它应该是一个族徽，这貌似有点合理。
图案上部释“日”，这得到很多学者的一致认可。但中、下部分释“云”、“火”等尚有诸多争论，但更多的疑问在于：
“日”、“云（火）”、“山”真的是一个复合体组合字吗？还是它是古人的一个表意记录（故事描绘）？刻画此图案的人算不算是文明人？目前已有的解释谁的更合理？
我认为，上述那些解释都不在点子上。
我对该图案的思考是：
1、画一个圆圈，到底能表示什么呢？
可以表示一个洞、一个圈、一个环，也可以代表天、代表日、代表月、代表圆满……
2、中间部分的图案，两角上翘，似飘动，状若云，又似燃起的火苗，还像木船……
3、底下部分，最像山，尤其像五指山，当然也可以如很多人说的像一堆旺火。
曾经我将它们进行各种各样的组合配对，结果都没能与祖先所传承的宗教信仰相匹配，包括上述几位先生给出的解释。找不到符合、支撑这些解释的相关宗教信仰以及传承印迹。
最后，我得出一种结论，能够解释并且是有宗教信仰及传承依据：
（1）如图一、二，不完全相同的两个图案，上方的两个圆圈也代表不同的意思，图一是太阳，图二是月亮。
（2）中间部分代表的是云，太阳和月亮都在天上，那么有云的衬托，其所要表达的范围和意思就更加的精准，否则光是圆圈则有无限的可能。
（3）上、中部分确定为太阳和云，那么下方再释为燃烧的火，显然就不合理了，故它应该是山才正确。五指之山，太阳位于中指，即太阳居正中，表示正午。
综上所述，结论为：图一是古人祭日的记录；图二是古人（月圆之夜）祭月的记录。
对应的宗教信仰，是《祭法》所说的，正午（太阳在山尖）时，在日坛祭日；夜明（月圆）时，在月坛祭月。
故，大汶口遗民，为文明人也。该陶器是书画同源的完美体现，是古人对日月崇拜的记录方式，更是古人奇思妙想的结果和产物。
閱讀更多 翁衛和 的文章
