陸修靜（406-477年），茅山上清派第七代宗師，字元德，吳興東遷（今浙江吳興東）人，其父陸凱曾是三國時東吳名相。《茅山志》記載：真人蹠有重輪，足有雙踝，掌有大字，背有鬥文。陸修靜篤好文籍，尤好清靜養生，對大易象數，河洛圖讖等均感興趣，性喜道術，精研玉書，勤而習之，不捨寤寐。後來棄絕妻子，堅志入山修道，起初隱居雲夢山。他為了繼承道業，蒐集道書，尋訪仙師高道，曾歷遊名山洞府，只要聽到何處有異人，皆不遠千里而拜訪。元嘉三十年（454年），他來到建康賣丹藥，時宋文帝命左僕射徐湛之請他入宮講道。旋即入宮，論道說玄，不捨晨夜，孜孜誘勸，未顯倦容，帝服膺尊異之。這時，太后王氏雅信道教，崇拜黃老，行門徒之禮於先生。後避太初之難，離京南遊，遊至廬山，因慕廬勝景，遂止於廬山，於宋孝武大明五年（461年），選址廬山東南瀑布巖下，建立道館，後名簡寂觀，他在這裡度過了長達17年的隱居修道生涯。宋明帝即位，思弘道教，欲以清靜濟民，屢詔陸稱疾不赴。後於泰始三年（467年），再赴建康，為帝講道，禮遇甚厚，於北郊天印山，修築崇虛館，供陸修靜居住修道，大約10年。在此期間，他大闡道學真風，朝野關注，門徒俱增。後返廬山，三月二日，於廬山解化。據《道門通教必用集》說：升明元年（477年）正月，忽謂門人曰：吾迫於恩命，違其宿，尚今將還舊山矣。弟子訝之，至三月二日，忽然解化，膚色輝映，異香芳鬱（卷一）。仙化後三日，廬山信眾見車從霓旌紛然歸舊址，不久，不知所在。諡簡寂先生。宋徽宗封其為丹元真人。
陸修靜對道教的最大貢獻是他將長期收集的眾多道經加以校刊整理，辨別真偽，把經戒、 符圖、方藥等道書1228卷分為洞真、洞玄、洞神三大類，簡稱三洞，其主要是由上清經系、靈寶經系、三皇文經系構成的，他於泰始七年（471年）編定《三洞經書目錄》，開創了中國道教最早的道經總目。
陸修靜自稱三洞弟子，這與他一生所學有關，他著述《道門科略》，整頓改革天師道組織；他在建康崇虛館得楊許真經手跡並加以整理，風行於世。他從茅山殳季真處得到了《上清經》，從句容葛粲處得《靈寶經》，又獲得《三皇文》。《雲笈七籤》卷5《齊興世館主孫先生》中有得到楊真人許掾真經手跡的記載。泰始三年（467年）陸修靜從廬山入京，居崇虛館，得到朝廷收藏的楊許手書《上清經訣》的真跡，他早年就開始收集道教經書，尤其對上清經系的蒐集更為突出。《玄品錄》卷三記載他南詣衡湘九疑，訪南真之遺蹟；西至峨眉西城，尋清虛之高躅。這裡南真指魏華存元君，清虛指王褒真人，他們都是早期上清派系的重要人物。
陸修靜考訂靈寶經文，撰寫靈寶齋儀，據傳他撰齋醮科儀達百餘卷，但大多已佚失。目前 ，《道藏》保留下來的有《靈寶經目序》、《太上洞玄靈寶眾簡文》、《太上洞玄靈寶授度儀》、《洞玄靈寶五感文》、《洞玄靈寶齋說光濁戒罰燈祝願儀》、《陸先生道門科略》等科範道書。道教齋醮法事活動的意義是宣傳道教，弘揚道法的特殊形式，一方面是道教徒日常修行的功課，另一方面也用來為帝王或世俗民眾祈福禳災，祈願國泰民安。齋醮法事屬於祭祀祈禱活動，它通過道觀設壇上供、焚香誦經、書符念祝詞、請神降神、踏罡步鬥、上章申表等儀式。陸修靜齋法的目的是以禮拜、誦經、思神等來檢束身心口三業，說明齋醮在道教活動中的重要性。陸修靜說：是故太上天尊開玄都上宮，紫微玉笈，出靈寶妙齋，以人三關躁擾，不能閒停，身為殺盜淫動，故役之以禮拜；口有惡言，綺妄兩舌，故課之以誦經；心有貪慾嗔恚之念，故使之以思神。用此三法，洗心靜行，心行精至，齋之義也。陸修靜制訂了九等齋凡十二法，對於洞真上清齋法，他規定有二法：其一法，絕群離偶，無為為宗，寂胃虛申，眠神靜炁，遺體忘形，無與道合。其二法，心齋，疏瀹其心，澡雪精神。由於他規定了上清、靈寶、三皇齋法的品次，且考訂《 靈寶經》真偽，又編制了大量靈寶經儀範，在齊初，靈寶之教，大行於世，在齊梁時代超過了上清派。《真誥》卷11注曾記載，茅山每年三月十八日的廟會，上清派信眾作靈寶唱贊，這顯然表明靈寶派信眾在當時的影響力。
總之，陸修靜整理三洞經書，對上清靈寶三皇經系進行系統彙集，且撰述大量齋醮科儀，唐朝吳筠說：齋戒儀範為將來之典式焉。無論是站在整個道教，還是從上清派的角度出發，其貢獻都是非常突出的，茅山上清派尊他為第七代宗師，應是當之無愧的。陸修靜門徒眾多，最著名的弟子有孫遊嶽、李果之等。其中孫遊嶽繼陸修靜之後，大振其教。
閱讀更多 吳足道 的文章
