這句話並不是絕對的，西方文化中也有喜歡玉器的，譬如墨西哥的瑪雅文明（已消亡），還有新西蘭的毛利人。但是，在人類社會起源的四大文明古國中，只有中華文化是跟玉有著千絲萬縷的關係的。
世界早期的四大文明發源地
更重要的一點，其他的三大文明：兩河流域的巴比倫文化、古埃及文化和古印度文化都已經消亡；留存在我們印象中的，只有那金光閃閃的黃金面具或者金碧輝煌的佛教寺廟。現在的巴比倫和埃及，印度文明與幾千年之前的古文明不是一個脈絡傳承下來的，這一點國際上已有共識，唯有中華文明浩浩蕩蕩傳承五千年，而且最重要的一個區別物體是，在幾千年的中華文明史中，玉在中國文化傳承中佔據著十分重要的位置。
孔子畫像
玉之所以經久不衰，歷久彌新，除了其自身具備其他玉種不具備的物質屬性和優勢外，還有一個深刻原因，就是附加於玉之上的文化及精神價值，這也是能夠讓華夏文化延續下來的一個主要原因。
一、從世界文明的起源看東西方哲學體系的差異
人類文明從萌芽到最後的建立各自不同的的意識形態，經過了幾千年的發展和完善過程，現在我們回過頭去看一下早期的文明形式，都是在兩千年前那個階段。
那是人類文化的啟蒙時期，“大神”紛紛出現，幾乎都在一個階段，世界的神人降臨，我們看一下：孔子比釋迦牟尼小14歲；孔子死後10年，古希臘的蘇格拉底誕生；古希臘最聰明的哲學家亞里士多德比孟子大12歲，比莊子大15歲；阿基米德和韓非子只差了7歲。
那個時代被德國的法蘭克部學派稱為軸星時代，就是人類智慧的軸星就在那個時候。
所以說，古希臘的哲學家在希臘海邊思考的時候，印度的哲學家在恆河岸邊打坐，中國的哲學家在黃河岸邊散步。
而且他們使命當中也有一個分工：希臘哲學家主要是考慮人和物的關係，印度哲學家主要是考慮人和神的關係，中國哲學家主要是考慮人和人的關係。
孔子和孟子等儒家學說的建立，為中華文化的哲學體系建立完善起到了至關重要的基礎和框架作用，儒家的哲學體系之所以能被當時的統治階層所推崇，就是因為儒家學說中的自我修為和中庸之道。對於統治者來說，他們需要這樣的一種精神來統治和奴役人們，更重要的是儒家遵循的君子之術，是當時社會需要推廣給民眾的一種意識形態。漢代董仲舒罷黜百家，獨推儒術，讓孔子成為千古第一聖人，儒家學說也真正在華夏文明中佔據了最重要的位置。
而玉器是中國古代儒家學說哲學理念和統治思想的象徵，也是玉文化在中國文化體系中得到認證和推廣的實體物證，是可以得到和擁有的物質。
殷墟出土的甲骨文
二、玉在中國歷史文化中有幾千年的繼承的優良基因
玉所特有的美麗光澤和溫潤內質使它成為一種超自然物品，被賦予人文之美。所謂“君子比德於玉”， “德”既是玉的特性，又被擬人化、道德化，成為古人心目中正人君子良好品德的象徵。
玉最大的特點是寧可碎，也絕不改變形狀，這是中國文化中核心的“玉碎”精神，也是東西方文化差異的最大區別。黃金在我們祖先的眼中只能代表財富，不能代表精神，因為黃金可以熔化而改變形狀。鑽石和珠寶也是同樣道理，它們外表璀璨靚麗，但是過於堅硬和醒目，無法雕刻或與其他的物質共存，它們不符合儒家學說中仁義禮智信的基本做人原則，所以並未被納入文化系統的精神範疇，只是作為物質和財富的一種象徵而存在，這也是東西方審美意識最大的區別。
漢代出廓玉璧
三、玉石對中華傳統文化影響意義深遠，主要體現在以下幾個方面：
1、對人文思想和社會道德理念的影響；
中華民族是崇拜玉的民族。中國不僅在世界上最早製作和使用玉器，而且形成了獨特的玉文化。早在有文字記載的歷史以前，玉便作為美好、神聖、貴重和祥瑞的珍寶受到人們的喜愛。這種對玉的崇拜觀念深深地植根於中國人的心靈深處，歷數千年而不衰，甚至影響到中國人的行為道德規範。
同時，在宗教方面用玉製作禮儀祭祀之器，成為溝通世俗人間與祖先神靈的法物。
在政治方面嚴格規定從天子到各級官吏的用玉要求，《周禮》中規定，“以玉作六瑞，以等邦國。王執鎮圭，公執桓圭，侯執信圭，伯執躬圭，子執穀圭，男執蒲壁。”這一切，為人們尊玉、崇玉、愛玉、敬玉提供了強大的精神支柱，並直接影響到民間的廣大基層群眾視玉為物質生活、精神生活的最高標準，以及美的參照物。
２、對主要文化載體，如語言和文字的影響；
中國的歷史文化是在奴隸社會到封建社會的發展過程，在這幾千年的發展過程中，儒家文化和君臣五倫的理念是貫穿文化的核心。而玉則是中國文化精神和價值的重要物質載體。
因此，有關玉德的儒家學說，均以玉為依據，並始終以玉為尊，為正宗。玉因此成為君子德行操守的化身和社會道德的象徵物。“君子比德於玉”、“言念君子，溫潤如玉”、“寧為玉碎，不為瓦全”等。
這可從成語中窺見一斑，如，錦衣玉食、金玉滿堂、瓊樓玉宇、亭亭玉立、玉潔冰清等。
玉在中華文化中不僅僅是一個裝飾品
３、對人們日常行為的影響。
由於在中國漫長的封建社會中，儒家文化具有主流意識形態的政治地位，故而儒家文化對玉文化的影響力最為深遠和巨大。這也是我們把玉文化上升到哲學範疇的一個高度，深入人心，而西方和其他的文明形式並沒有儒家的這一套哲學體系，所以他們對物質的價值體系認知的標準和我們是不一樣的。
白璧無瑕，古人常以玉來比喻德行。
孔子認為重視玉是因為自古以來，君子把玉與德行相配比。玉的溫潤代表“仁”；玉的緻密堅實代表“智”；玉鋒利但卻不傷人，代表“義”；被加工後的玉佩垂而下墜，就像“禮”；輕輕敲擊，玉聲清脆，代表“樂”；玉瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，代表“忠”；玉晶瑩剔透，表裡如一，代表“信”；寶玉所在，其上有氣如長虹貫天，所以玉與“天”息息相通；產玉的地方，山川秀麗，草木豐美，所以玉與“地”息息相通；人們拿著圭璋行禮儀，玉代表“德”；沒有人不重視玉，因為玉象徵著“道”。《詩經》上就說：君子溫其如玉。所以，君子重玉。
四、玉器在中國文化上的重要性可以用四句話來概括：
一是對政治、禮儀、工藝、宗教、信仰、習俗、審美情趣等方面的影響，沒有任何古器物能與玉相比。
二是自新石器時代一直綿延至今的燦爛的八千年華夏文化，唯獨玉文化經久不衰，而且隨著文明長河的延伸，其生命力越來越旺盛。
三是中國人數千年來一直珍愛玉器，無論男女老少，也無論南方北方，都把玉視為寶物。
四是中國玉器在七八千年的歷史長河中，曾扮演多眾多重要角色，不僅是美的音符，也是財富的象徵，更重要的是體現出中國人的道德情感。玉象徵著美。玉的細膩質地，絢麗色澤，溫潤品質，是其自然屬性。古人視玉為美好的象徵。
殷墟婦好墓出土的玉燕
五、結束語
許慎用：“石之美者”來形容玉石的本質，但玉晶瑩剔透，溫潤堅韌的質地又將其與普通的石頭區別起來。後來也有民俗語：“黃金有價玉無價”，這些俗語的出現都是為了說明一個道理，我們的老祖先在金銀珠寶面前，更看重的是人的道德品質 而不是財富的擁有。這一點與西方金銀珠寶的追逐也有著本質的差別，告訴我們玉石的把玩重在精神的傳承，而非對物質的追求。
看明白這一點，就應該理解為什麼只有中華的文化可以傳承萬年，因為我們的文化中重精神和氣節，愛玉石而輕金銀珠寶的道理了。如今社會變遷，文化沒落，更多的人只喜歡金銀珠寶而不懂玉文化，從這一點也說明中國玉文化的推廣和普及的尷尬現狀，網絡上都是賣玉的在講課，製假販假成風，大多數人對玉的認知都是停留在真假和價值多少的層面上，對文化的瞭解還是太少了，希望微弱的聲音，可以讓更多的華夏子孫知道，如果您也認同我的觀點，請點擊關注並轉發，謝謝！
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