蘇童的小說《紅粉》，寫的是一個男人和兩個女人的故事。故事中的主人公是兩個青樓女子，和一個嫖客三人之間的愛恨情仇，以及她們被政府解救以後的命運與歸宿。通過女主人公秋儀坎坷悲情的人生歷程，展示出苦苦掙扎在生存底線的邊緣化女性身上，矛盾聚集這著兩種難能可貴的品性：“俠義”與“孝義”。
一，嘲弄世俗，敢作敢當的狹義
故事中著力刻畫了兩個剛從妓院裡解放出 來，有待新社會改造的青樓女子：秋儀和小萼。秋儀秉性剛烈，堅強，有主見，面對慘烈的現實敢於挺起腰桿抗爭， 在她身上有一種難得的“俠義”之氣。
風塵女子秋儀的言行和命運能最直觀、最強烈地凸顯出“俠”的氣息，“俠”的力度。秋儀身上隱現的“俠”氣十足，主要體現出她敢做敢當，有情有義的品性。
武俠小說中的俠女往往武功蓋世，性情古 怪，其身世也頗具傳奇色彩，要麼高人指點，師出名門；要 麼與世隔絕，潛心修煉。
秋儀與武俠小說中的俠女截然不同，她來自社會底層的貧賤人家，除了貧窮一無所有，她頭頂沒有耀眼的光環，在複雜多變，矛盾集中的社會轉型期。 她從舊社會妓院一路走來，機械地等待新社會的 改造，以期能夠過上正常女人的日子，結婚、生子、再贍養 老、撫養小，這樣的生活她是期待的，盼望的，哪怕平平淡 淡，只要能找到情感與精神的寄託，她也是知足的，她的願 望是現實的又是微弱的，但多變的社會勢態註定她的命運 是多災多難，坎坷不平的，加之身邊曾寄予她無限深情的 男人老浦。
老浦是一個絲毫沒有信任感與責任感的男人， 他在秋儀最需要的時候選擇了沉默、選擇了放棄，於是 秋儀被物質社會邊緣化了，被猜疑的情感邊緣化了。
她毅然決然選擇離開老浦，投奔另一種生活 “出家”，她果敢，堅毅，不拖泥帶水。秋儀 身上洋溢著一股浩然正氣，她敢做敢為，勇於承擔責任，具 有路見不平，拔刀相助的“俠義”精神品質，敢於同強大的 世俗世界相抗爭，哪怕沒有一絲作用。
社會的形態發生了根本性的轉變，昔日留戀徘徊於青 樓的女性都要等待新社會的改造，秋儀終於被強大的新生 人民政權從水深火熱中解救出來了，在她跟隨新社會軍人從 翠雲坊出來時，她把燒餅咬在嘴裡，一邊吃一邊朝卡車前 走，秋儀說：“怎麼”不吃？死犯殺頭前都要吃頓好飯呢。說是檢查性病，隨便吧，反正我也活膩了，殺頭我都不怕。”
這裡，我們似乎還能發現秋儀身上最真實，最光輝的人性 ，她有一種“今朝有酒今朝醉”的俠的幹練作風，磊落情懷。
後來，她陪同膽小怯懦的小萼進行體檢，當 著幾個女軍醫的面，“秋儀翻了個身說：難道屁也不能放嗎？漲死了誰負責？秋儀對世俗的世界有種調侃、戲謔的心理，在她看來，無論正襟危坐的女軍醫，還是荷槍實 彈的新社會軍人，其實褪去所有的表層身份，最終都是有 血有肉、有慾望的男人或女人。
秋儀雖身處社會底層，但 對社會、對人的觀察與洞悟卻是深刻的，貼近生命的本真 狀態。
她機智靈敏，洞察秋毫，她的行為讓室外等待體檢的女人們緊繃的神經稍 稍得到了輕鬆，她們都一齊笑起來，但女軍醫很厭煩地大 聲呵斥道，“不準嘻嘻哈哈，你們以為這是窯子嗎？”由 此看來，秋儀和同伴們的改造面臨著諸多現實的考驗與挑 戰，即使在新社會，人們對底層妓女仍保持高度的戒備和 排斥心理，妓女改造無疑是艱難且漫長的。
“俠女”的一個重要特徵就是敢想敢做，勇於擔當 往往在緊要關頭表現出幹練，純粹，果斷，義無反顧，勇往直前，當然才會有“俠女”九死一生，絕處逢生的傳奇人生與命運起伏。
秋儀發現軍車載著她們遠離了熟悉 的都市，當她意識到自己即將失去難得的自由與快樂時， 她手頭沁出了不少冷汗，果斷地“用力握了握小萼的手指， 縱身一躍，跳出了卡車，小萼看見秋儀的身體在城門磚牆上 蹭了一下，又彈回到地上。秋儀很快地從地上爬起來，她把高跟鞋踢掉了，光著腳，一隻手撩起旗袍角飛跑 秋儀跑得很快 眨眼功夫就跑出城門洞消失不見了。
我們不 難看出，“俠女”的精神與膽量在秋儀身上體現得淋漓盡致。 她深知縱身跳車的後果，要麼摔死，要麼被車上荷槍實彈的 軍人開槍打死，但她顧不了那麼多了，她的賭注下得很大、 很重，那是她燦爛如花的生命，是尚未真正開始的光輝歷 程，但她還是毫不猶豫地這麼想了，也這麼做了。
從某種程 度上來看，她的這縱身一躍，躍出了她對撲朔迷離，反覆愛情的體驗與抉擇，對患難與共，至真友情的感受與裂變，對生死牽掛，至深親情的割捨與痛惜。秋儀和小萼是患難與共的摯友，柔弱膽小，甚至有些怯懦的小萼始終都表現出對強勢的秋儀有太多的依賴。
在傳統 的道德體系中，是不允許做背叛朋友的事情的，俗話說的好，“朋友妻不可欺，”當然也有“朋友夫不可付”一說。否則視為不道 義，會受到良心與道德的譴責，但作品中的小萼在面對肉 欲和物慾的無限誘惑時，在矛盾中痛苦地選擇了佔有與宣 洩，她把自己託付給了秋儀心中的男人老蒲，這種自私的選擇當然也意味著對“友情”的背叛，理當 受到社會輿論的譴責，甚至唾棄。
後來，老浦被槍斃了的 那個夜晚，時刻籠罩在小萼心頭的除了孤獨，更多的則是 恐懼與陰冷，這時，秋儀來到小萼身邊，秋儀說，“你不留我我也不走，我就是來陪你的，畢竟姐妹一場”。
午夜時分小萼 和秋儀鋪床睡下，兩個人頭挨著頭，互相摟抱著睡。秋儀說：“這被頭上還有老浦的頭油味”。秋儀陪小萼一起度過了那個黑暗、陰森的漫漫長夜，她沒有絲毫的埋怨 與憤恨，此刻，縈繞在其心頭的是對逝去生命的追憶、懷 念，是對曾是至交的小萼的寬容與關愛。
不難想出，當初小萼和老浦舉行婚禮時，秋儀送的禮物一把傘的含義 ，也是她俠肝義膽 俠女表現。這把傘有兩個寓意：
一是暗示小萼做了背叛朋友的禁忌，和她斷交朋友關係；二是明察秋毫的秋儀知道老浦是怎樣一個人，預示小萼和老浦結婚不會有好結局，暗示她將來沒有所謂的“家”了，離開時還有這把“傘”遮風雨，還能想起曾經的朋友會幫度難關。
重情重義的“俠女” ，苦苦掙扎於社會底層的秋儀深知 ，生活的艱辛與困惑，慾望的貪婪與可憎。但她似乎無力改 變這個世俗的世界，她艱難地跋涉在坎坷的人生旅途，在 新舊社會過渡的特殊時期裡，她面臨的不僅僅是吃飯、穿 衣、睡覺，更多的是情感的缺失、精神的失衡與信念的喪 失，在困境中她有著一般女性沒有的一種試圖衝破命運藩 籬的強烈的進取精神，她身上洋溢著一股敢愛敢恨敢擔當 的“狹義”之氣。
二，物慾衝擊，良知難泯的孝義
在豐富深厚的傳統文化中，“孝 乃德之本，”，百善孝為先”。由此可見“孝”是立身行道的第一要素。
做人，成事， 處世就得奉行孝道，而“義”也同樣是國人推崇與追求的道 德修養的終極目標和人生價值的主要取向。通常情況下， 傳統道德的核心內容為“孝”、“義”與“仁”。“義”應該是人 在為人處世時應該遵循的基本道義準則，具有強大的包容 性，拒絕物質與利益的誘惑，不以損害和出賣他人，尤其朋 友來換取自身的利益與發展，“義”也包括人與人之間的互 相牽掛與關照，友情、親情中就有“義”的成分。“孝”同樣 也是我們中華民族崇尚的美德，沒有民族與地域的區分。
孝經》指出：“罪莫大於不孝“，不孝是極大罪過 。《孝經》中還說；“夫孝，始於事親，忠於事君，終立身。“孝”最基本的就是贍養父母。“孝”不僅僅包括物質方面的，重要的還有精神方面。
秋儀起初是想回家的，她坐的黃包車已經到了她從小長大的棚戶區，許多孩子在煤渣路上追逐嬉鬧，空中掛滿了滴著水的衣服和尿布。她又問到了熟悉的貧窮骯髒的酸臭味。秋儀看見自己的瞎子老父親坐在門口剝蠶豆，她的姑媽挽著袖子從一隻缸裡撈鹹菜，在他們的頭頂上是那塊破爛的油氈屋頂，一隻貓正蹲伏在那裡……在經過父親身邊時，秋儀從手指上摘下一隻大方戒，扔到盛蠶豆的碗裡，父親竟然不知道，他任然專心地剝著蠶豆……，這讓秋儀感到一種揪心的痛苦。”
據此推斷，曾淪為青樓女子的秋儀內心有著強烈的 “孝”的情感與意識，風塵女子的身份沒能湮沒或抹殺她內 心最真切的親情。此刻，遍尋宿身之處的秋儀苦苦徘徊於 貧窮與浮華之間。
她怕貧窮，怕失去華麗的一切 本想回家的她遲疑了，猶豫了，最終選擇了逃離與躲避，企圖迴歸親情的美好初衷首先遭到了物慾的挑戰。 秋儀經過這種 痛苦的掙扎後毅然決然地排斥並拒絕貧窮與骯髒，強烈的 物質慾望戰勝了內心至深親情的召喚。我們不能簡單的 把秋儀的逃離視為一種背叛或懦弱，更不能因此而否定她內心那份純粹真切的對親情的“孝義”。她似乎找尋不到 釋放“孝”的強烈情感的途徑或方式，她能做到的也許只能是把大方戒從自己手 上摘下來扔到父親盛蠶豆的碗裡，在她看來，大方戒價值 不菲，對年邁的老父親而言，應該能暫時幫助他解決生活 困難，這也是秋儀作為女兒多年的夙願。
人生最大的不幸 就是“子欲養而親不待”對秋儀而言，她還在人生苦旅中 徘徊與無奈，作為“孝女”的她尚未盡孝，父親就遠離她的 生命，留給她的只能是無盡的哀思與想象。秋儀與瞎子老父親間難以拂去的深深 親情和不經意間永遠錯失的父女緣份。是秋儀埋藏心底的遺憾，是她孝心所未能也無力宣洩的，留給她的只能是無盡哀思與憂傷。
秋儀無疑是一 位在困境中試圖崛起，但萬般努力後不得不認命的苦命女 子，她所有的掙扎與抗爭終歸是一場空，同時她也是掙扎 於良知與物慾間的“落魄者”和“守孝者”。
秋儀對親情的眷顧與不捨是自然流淌的情感，沒有絲 毫地掩蓋與粉飾，這也是其身上難得可貴的品格與秉性。
尼姑庵裡的她聽到年老眼盲的父親遭遇飛來的車禍，而且 再也沒有睜開雙眼時，她一邊守靈，一邊不曾間歇地失聲 痛哭，這種放聲哀哭亦或能緩解她自己對父親切膚的想念 與惦記，亦或能排遣她內心深處那份難言的痛楚與哀怨。 後來，她披麻戴孝地回到玩月庵。“服喪作為孝的一種表現形式，是以人的情感為內在根據，是出於情感的自然要求 ，並不是外在的人為的強制。”顯然，秋儀在這裡 表現出了一個闖蕩濁世的“俠義”女子柔情的一面，她眷戀 親情、恪守孝道，她是一個充滿柔情的“俠義”女性。
秋儀坎坷遭遇的展現和她 可貴品性的認同，是她人性的昇華，反應了新舊社會過渡時期流落風塵的女性艱難 的生活境遇，和掙扎於二難選擇中的情感。在理性的“情”與感性的“欲”的錯綜交織中她即使反抗與掙扎，但終究是徒勞的，種種努力與抗爭絲毫不能改變現實世界的無奈與殘酷。當然也無法實現自己情感與命運的拯救，最終，她無奈的選擇嫁給了一個又老又醜的老頭子。從而，秋 儀也就成為了當時社會中一位有血有肉、有情有義 的女性形象。
故事中的男人老浦，是解放前的執垮子弟，曾經的富二代，時代造就了他風流倜儻，紈絝不羈，風花雪月的生活毫無主見，以致造成他 “該結婚時不想結婚，到想結婚時又不該結婚了”的局面。
死要面子活受罪，窮困潦倒的情況下結婚也要講排場，仗著小萼懷孕了，在老母親那兒啃老得來財物為小萼舉辦了豪華婚禮。
不得不說，勢態變遷，此一時彼一時，老浦對小萼是重情重義的，寧願啃老也給她舉辦了婚禮；結婚後答應不讓她幹活，他做到了；後來為了給她更好的生活，鋌而走險，挪用公款，最終被判了死刑。無疑老浦的一生也是個悲劇，毀在了女人身上，毀在了他的一生無知上。
“童年的無知可愛，少年的無知可笑，青年的無知可憐，中年的無知可嘆，老年的無知可悲”老浦過完了他可憐可嘆可悲的一生。
有人說：“女人乾的好不如嫁的好 其實嫁得好包含太多的含義，既要家庭好又要人品好，但人是會變得，環境也會變得，誰能保證一時又能保證一世？”
明代小說《杜十娘怒沉百寶箱》中 京師名妓杜十娘為了贖身從良，將自己的終身託付給太學生李甲。可李甲生性軟弱，自私，雖然也是杜十娘真心愛戀，但又屈從於社會，家庭的禮教觀念，再加上孫富的挑唆，他最終出賣了杜十娘，釀成了杜十娘沉箱投江的悲劇。
可見，現代女性要得到屬於自己的幸福，要覺醒、要掙 扎、要吶喊。實現經濟獨立是內心獨立的唯一途徑；生產 性的女性會重新獲得超越性，擺脫自欺，主動認識到自己 的社會責任，並勇於擔當，才能擁有真正的自由。美滿幸 福的家庭生活是女性幸福的源泉。
誠然，她們詩意的 和諧的棲居還需要真正的男女平等，更需要社會的變革以及人性的最終解放。
秋儀無疑是生活在最底層的 一位不甘墮落，奮力掙扎的俠義與孝義並存的當代女性的象徵。
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